人教選修民為貴-資料下載頁
2024-11-17 11:45本頁面
【導(dǎo)讀】貪污腐敗，吃喝玩樂者有之；搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財(cái)者有之；違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財(cái)者有之；著實(shí)讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)。君者，舟也；庶人。水則載舟，水則覆舟?。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說和一系列民。子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，百姓最為重要，代表國家。的土神谷神其次，國君為輕。的做國君，得到國君歡心的做大夫。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃。國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。的根本，根本穩(wěn)固了，國家也就安寧。這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，?作為一個(gè)集合的整體是。當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一。孟子這里沒有說，也就很難說了。我們的了解來看，個(gè)體的小民是不可能與國君的重要性相抗衡的，②傳以示美人及左右。雖欲無王，不可得已。茍為不畜，終身不得。志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南
【正文】 有諸？?孟子曰：?否。天子不能以天下與人。? 天下者，天下之天下，非一人之私有故也 。?然則舜有天下也，孰與之？?曰：?天與之。?萬章問而孟子答也 。?天與之者，諄諄然命之乎？? 萬章問也。諄諄，詳語之貌。 曰：?否。天不言，以行與事示之而已矣。? 下同 。 行之于身謂之行，措諸天下謂之事。言但因舜之行事，而示以與之之意耳 。曰：?以行與事示之者如之何？?曰：?天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。? 暴，顯也 。 言下能薦人于上 ， 不能令上必用之。舜為天人所受，是因舜之行與事，而 示 之以與之之意也 。曰：?敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？? 曰：?使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。 治，去聲 。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。 相，去聲。朝，音潮 。 夫音扶 。 南河在冀州之南，其南即豫州也。訟獄，謂獄不決而訟之也 。太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。?自，從也。天無形，其視聽皆從于民之視聽。民之歸舜如此，則天與之可知矣。 說說孟子 孟子被后人稱為?亞圣?。做為繼孔子之后儒家學(xué)派的重要代表人，我不能不說他的作品是儒學(xué)的又一次大的飛躍。 他的命運(yùn)和他的先師一樣是坎坷的。在宣揚(yáng)儒學(xué)，提倡仁政的道路上，其步履是同樣艱難的。尤其是在游說諸侯的歷程中，不轉(zhuǎn)折碰了多少壁，甚至于險(xiǎn)些客死他鄉(xiāng)。然而命運(yùn)總是眷顧這些有準(zhǔn)備有先見之明的人。盡管他的游說并不能讓諸侯改變先前的暴政而施行他心目中理想化的仁政，但在當(dāng)時(shí)廣大的普通民眾心中產(chǎn)生了不可磨滅的影響。甚至對后來的皇帝、大臣以及學(xué)者起到前車之鑒的效果。 他的作品風(fēng)格在但是來說應(yīng)該算是無人能比的。尤其是措辭委婉，類比推理的作文思想，為一大批的詩人，詞人做采用。他的作品是詼諧幽默中不失脫俗，委婉例證中不失空洞
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