【導(dǎo)讀】谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死。王道，就是國(guó)君以仁義治天下、以德服人的統(tǒng)治。在新形勢(shì)下，孟子的觀點(diǎn)也不過(guò)時(shí)，只有時(shí)刻想著人民，國(guó)家才會(huì)昌盛。人員和居民親切交談，了解社區(qū)關(guān)心低保戶(hù)、殘疾人及建設(shè)關(guān)愛(ài)型社區(qū)情況，對(duì)社區(qū)工作給予了肯定。上車(chē)前，他叮囑社區(qū)負(fù)責(zé)人：“要把人民放在心中最。高位置，全力為群眾排憂(yōu)解難?！鲪偂渡觇b·雜言上》。愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱。愛(ài)民乃行軍第一義。治國(guó)之道，愛(ài)民而已?！?jiǎng)⑾颉墩f(shuō)苑·政理》。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。然而不王者，未之有也。則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。昔者先王以為東蒙主。教育家、政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，提出“仁”的學(xué)說(shuō)。《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)。對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

　　

【正文】 偉大的。他的經(jīng)典的論述 ， 是人性 ， 是人倫。有人說(shuō)：地球上的萬(wàn)物是共生的 ， 是平等的。所有的報(bào)應(yīng) ， 是因?yàn)槿祟?lèi)打破了生態(tài)平衡 ， 不顧一切地滿(mǎn)足人類(lèi)自己的欲望。 所以 ， 人類(lèi)呼喚人性 ， 呼喚平等。兩千年前的孔子 ， 就是在呼喚人性。是的 ，封建的歷代王朝 ， 都在以儒學(xué)治國(guó)還是以法治國(guó)上 ， 顯現(xiàn)一個(gè)天子的抉擇。直到今日 ， 孔子的倫理道德觀念仍不過(guò)時(shí)。道德淪喪 ， 必然是四面楚歌；理智的時(shí)候 ， 就會(huì)向孔子討教。 [ 佳作 領(lǐng)悟 ] 孔子只是一個(gè)符號(hào) 李 零 近來(lái) ， 《論語(yǔ)》很火 ， 孔子很熱。我 們北京大學(xué)中文系 ， 也開(kāi)了《論語(yǔ)》課。課分三個(gè)班 ， 我教其中的一個(gè)班。 2020 年的下半年和 2020 年的上半年 ， 我花了兩個(gè)學(xué)期 ， 把《論語(yǔ)》從頭到尾講了一遍。我的講義 ， 正標(biāo)題是 “ 喪家狗 ” ，副標(biāo)題是 “ 我讀《論語(yǔ)》 ” 。 什么叫 “ 喪家狗 ” ？ “ 喪家狗 ” 是無(wú)家可歸的狗 ， 現(xiàn)在叫流浪狗。無(wú)家可歸的 ， 不只是狗 ， 也有人 ， 英文叫 ho m el ess 。 讀《論語(yǔ)》 ， 我的感受 ， 兩個(gè)字：孤獨(dú)。孔子很孤獨(dú)?，F(xiàn)在 ， 有人請(qǐng)他當(dāng)心理醫(yī)生 ， 其實(shí) ， 他自己的心病都沒(méi)人醫(yī) 。 孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子 ， 不是真孔子 ， 只是 “ 人造孔子 ” 。真正的孔子 ， 活著的孔 子 ， 既不是圣 ， 也不是王 ， 根本談不上什么 “ 內(nèi)圣外王 ” ?！?若圣與仁 ， 則吾豈敢 ” ， 這是明明白白寫(xiě)在《論語(yǔ)》里面的。子貢說(shuō) ， 孔子是“ 天縱之將圣 ” ， 當(dāng)即被孔子否認(rèn)。 孔子不是圣 ， 只是人：一個(gè)出身卑賤 ， 卻以古代貴族 ( 真君子 ) 為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求 ， 學(xué)而不厭、誨人不倦 ， 傳遞古代文化 ， 教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問(wèn) ， 卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì) ， 敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō) ，替統(tǒng)治者操心 ， 拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸 ， 夢(mèng)想恢復(fù)周公 之治 ，安定天下百姓的人。他很 恓 惶 ， 也很無(wú)奈 ， 唇焦口燥 ， 顛沛流離 ， 像條無(wú)家可歸的流浪狗。 這 才是真相。 當(dāng)年 ， 公元前 492 年 ， 六十歲的孔子 ， 顛顛簸簸 ， 坐著馬車(chē) ， 前往鄭國(guó) ，和他的學(xué)生走散。他獨(dú)自站在郭城的東門(mén)外等候。有個(gè)鄭人跟子貢說(shuō) ， 東門(mén)外站著個(gè)人 ， 腦門(mén)像堯 ， 脖子像皋陶 ， 肩膀像子產(chǎn) ， 腰以下比禹短了三寸 ， 上半身倒有點(diǎn)圣人氣象 ， 但下半身卻像喪家狗 ， 垂頭喪氣。子貢把他的話(huà)一五一十告訴孔子 ， 孔子不以為忤 ， 反而平靜地說(shuō) ， 形象并不重要 ， 但說(shuō)我像喪家狗 ，很對(duì)很對(duì)。 在這個(gè)故事里 ， 他只承認(rèn)自己是 喪家狗。 孔子絕望于自己的祖國(guó) ， 徒興浮海居夷之嘆 ， 但遍干諸侯 ， 一無(wú)所獲 ， 最后還是回到了他的出生地。他的晚年 ， 年年傷心。喪子 ， 哀麟 ， 回死由亡 ， 讓他哭干了眼淚。他是死在自己的家中 —— 然而 ， 他卻沒(méi)有家。在他身上 ， 我看到了知識(shí)分子的宿命。 任何懷抱理想 ， 在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人 ， 都是喪家狗。 當(dāng)年讀《論語(yǔ)》 ， 我的感受是 ， 此書(shū)雜亂無(wú)章 ， 淡流寡水 ， 除了道德教訓(xùn) ，還是道德教訓(xùn) ， 論哲理 ， 論文采 ， 論幽默 ， 論機(jī)智 ， 都沒(méi)什么過(guò)人之處。 誰(shuí)說(shuō)不讀《論語(yǔ)》就無(wú)以為人 ， 現(xiàn)在世道人心這么壞 ( 如貪污腐化、制售假藥、賣(mài)紅心鴨蛋者有 ) ， 都是因?yàn)椴蛔x《論語(yǔ)》 ， 不敬孔子 ， 那 就過(guò)了。 我理解 ， 道德和秩序 ， 秩序更重要。不是因?yàn)闆](méi)道德才沒(méi)秩序 ， 而是因?yàn)闆](méi)秩序才沒(méi)道德。 道德很脆弱 ， 也很實(shí)際。說(shuō)好就好 ， 說(shuō)壞就壞。越是沒(méi)道德 ，才越講道德。 道德不是講出來(lái)的。歷史上 ， 國(guó)家一治一亂 ， 道德時(shí)好時(shí)壞 ， 太正常。遠(yuǎn)了不說(shuō) ， 明朝末年怎么樣？清朝末年怎么樣？野史筆記、舊小說(shuō)還在 ， 人和現(xiàn)在一般壞 ， 甚至更壞。您別忘了 ， 那時(shí)道德歸誰(shuí)管？正是孔老夫子。 現(xiàn)在的 “ 孔子熱 ” ， 熱的不是孔子 ， 孔子只是符號(hào)。社會(huì)失范 ， 道德失靈 ，急需代用品。就像戒煙的抽 “ 如煙 ” ， 暫時(shí)過(guò)嘴癮。有人呼吁的鄉(xiāng)約民規(guī)或宗教道德 ， 也都是 “ 如煙 ” 。代 用品 ， 只要能代就行 ， 不定是哪種。 ( 本文節(jié)選自《讀書(shū)》 ， 2020 年第 3 期 ) 1 ． 學(xué)現(xiàn)實(shí)性 如 “ 近來(lái) ， 《論語(yǔ)》很火 ， 孔子很熱 ” ， 說(shuō)明寫(xiě)作此文是有感而發(fā)。 2 ． 學(xué)排比 如第五段用五個(gè) “ 一個(gè) ??” ， 對(duì)孔子一生進(jìn)行了高度概括。 3 ． 學(xué)整句 如第十三段 ， “ 說(shuō)好就好 ， 說(shuō)壞就壞。越是沒(méi)道德 ， 才越講道德。 ” 語(yǔ)言整齊 ， 音韻和諧。 4 ． 學(xué)照應(yīng) 文章開(kāi)頭與結(jié)尾 ， 都提到了 “ 孔子熱 ” ， 首尾圓合。 1 ． 下列句子中 ， 不含通假字的一項(xiàng)是 ( ) A ． 頒白者不負(fù)戴于道路矣 B ． 涂有餓殍 C ． 謹(jǐn)庠序之教 D ． 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 【解析】 A 項(xiàng) ， 頒 — 斑； B 項(xiàng) ， 涂 — 途； D 項(xiàng) ， 無(wú) — 毋。 【答案】 C 2 ． 下列加點(diǎn)詞用法不同的一項(xiàng)是 ( ) A ．危 而．不扶 ， 顛而不持 B ． 今夫顓臾 ， 固 而．近于費(fèi) C ． 君子疾夫舍曰欲之 而．必為之辭 D ． 相夫子 ， 遠(yuǎn)人不服 ， 而．不能來(lái)也 【解析】 A 、 C 、 D 三項(xiàng)均為轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞 ， B 項(xiàng)為遞進(jìn)關(guān)系連詞。 【答案】 B 3 ． 下列各組句子中 ， 加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是 ( ) A ． 虎兕出 于．柙 / 龜玉毀 于．櫝中 B ． 人 為．刀俎 ， 我為魚(yú)肉 / 舍曰欲之而必 為．之辭 C ． 昔者先王 以．為東蒙主 / 何 以．伐為 D ． 無(wú)如寡人之用心 者．/ 然而不王 者． 【解析】 A 項(xiàng) ， 從 ， 介詞 / 在 ， 介詞。 B 項(xiàng) ， 是 ， 判斷詞 / 替 ， 介詞。 C 項(xiàng) ，把 ， 介詞 / 憑 ， 介詞。 D 項(xiàng) ， 都是代詞 ， ?? 的人。 【答案】 D 4 ． 對(duì)下列各句中 “ 之 ” 的分類(lèi)正確的一項(xiàng)是 ( ) ① 斯天下 之．民至焉 ② 雞豚狗彘 之．畜 ③ 填然 鼓 之． ④ 未 之．有也 ⑤ 鄰國(guó)之．民不加少 A ． ①②⑤ / ③ / ④ B ． ①⑤③ / ④ / ② C ． ①④② / ③⑤ D ． ①②⑤ / ③④ 【解析】 ①②⑤ 結(jié)構(gòu)助詞 ， 的。 ③ 音節(jié)詞 ， 無(wú)義 ， 不譯。 ④ 代詞 ， 這樣的人。 【答案】 A 5 ． 下列加點(diǎn)詞的活用情況與其他各項(xiàng)不同的一項(xiàng)是 ( ) 【 導(dǎo)學(xué)號(hào)： 17140054 】 A ． 填然 鼓．之 B ． 樹(shù)．之以桑 C ． 五十者可以 衣．帛矣 D ． 謹(jǐn)．庠序之教 【解析】 A 、 B 、 C 三項(xiàng)都是名詞作動(dòng)詞。 D 項(xiàng)是形容詞作動(dòng)詞。 【答案】 D ( 教師用書(shū)獨(dú)具 ) 閱讀《寡人之于國(guó)也》第 6 ～ 7 段 ， 完成后面的題目。 6 ． 與 “ 申之以孝悌之義 ” 句式相同的一項(xiàng)是 ( ) A ． 然而不王者 ， 未之有也 B ． 五畝之宅 ， 樹(shù)之 以桑 C ． 七十者可以食肉矣 D ． 非我也 ， 兵也 【解析】 例句與 B 項(xiàng)均為 狀語(yǔ)后置句。 A 項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句； C 項(xiàng)為省略句 ， “ 以 ” 后省略 “ 之 ” ； D 項(xiàng)為否定判斷句。 【答案】 B 7 ． 下面對(duì)文意的表述理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( ) A ． 孟子認(rèn)為 ， 如果想讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn) ， 就必須做到糧食與魚(yú)鱉吃不完 ， 材木不能用得盡。 B ． 孟子認(rèn)為 ， 讓百姓按時(shí)栽種農(nóng)桑 ， 畜養(yǎng)牲畜 ， 不 隨意耽誤百姓農(nóng)時(shí)，百姓就能免于饑寒，國(guó)君就能夠稱(chēng)王天下。 C ． 對(duì)于社會(huì)混亂、哀鴻遍野的局面 ， 不加以改變 ， 卻歸罪于年成不好 ， 這無(wú)異于拿刀殺人卻歸罪于兵器。 D ． 本段文字從實(shí)行王道談起 ， 層層深入 ， 有力地闡明了使民歸附的原因、道理和 措施。 【解析】 B 項(xiàng)所表達(dá)的僅僅是 “ 王道之始 ” 的條件 ， “ 稱(chēng)王天下 ” 還需要“ 謹(jǐn)庠序之教 ， 申之以孝悌之義 ??” 這些條件。 【答案】 B 8 ． 翻 譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。 ( 1) 斧斤以時(shí)入山林 ， 材木不可勝用也。 譯文： (2) 百畝之田 ， 勿奪其時(shí) ， 數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。 譯文： 【答案】 (1) 按一定的季節(jié)砍伐樹(shù)木 ， 木材就會(huì)用不完。 (2) 百畝大的田地 ， 不要耽誤生產(chǎn)季節(jié) ， 幾口之家就可以因此而不受饑餓了。 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)（十四） 點(diǎn)擊圖標(biāo)進(jìn)入 …