【正文】 伐不服從的部落，四方的民眾沒有敢不臣服的。 ” [1]。據推測，厚道的舜是個很長壽的老人，舜禪讓退休之后，禹嫌他礙事，把它放逐到了湖南衡陽。 [1] 《孔子家語 五帝德第二十三》伊尹不僅輔佐成湯討伐荒淫無道的夏桀而建立商朝，而且以 “ 中庸之道 ” 協(xié)助成湯治理天下，擬定施政方針。伊尹對商湯說：大王，比如我做飯，菜不宜太咸，也不能太淡，只要把佐料調配得當，吃起來自然適口有味。這和您治理國家是一個道理，既不能無所作為，也不能急于求成，只有掌握好分寸關節(jié)，才能把事情辦好。 伊尹以 “ 中庸之道 ” 輔佐商湯治理天下“ 宥坐之器 ” 是座右銘的前身，在古代一般置放在國君座位的右側，時時提醒之勿忘 “ 先王之道 ” 。 “ 宥坐之器 ” 的特點是：其中無水則斜，水至中位則正立，水滿則傾覆。對國君實則是一種告誡，宜中道而行，適可而止，不可過份。 周王以 “ 宥坐之器 ” 為 座右 銘中庸之道即理性精神（辯證法） 德國大哲學家康德和黑格爾把人的認識分為知性、消極理性、積極理性三個依次遞進的層面?！?其中 “ 知性 ” 是形式邏輯思維，對應于自然科學?！瘛?消極理性 ” 已經認識到對立面的相互轉化，相當于中國老子及其道家的思維模式；在老子的《道德經》中以否定性論述為主要的表達方式 ,如：反者，道之動；正言若反；物極必反?！?而 “ 積 極理性 ” 則 真正 認識 到 對 立面 統(tǒng) 一的 辯證 思 維 原則 ，相當于孔夫子儒學的思 維 。儒家所極力推崇的君子人格就是具有理性精神和 辯證 法思想的人，即儒家所 說 的中庸型人才。 認識論三階段知性（正）消極理性（反）積極理性（合）思維特點 功利主義 正言若反；物極必反；反者，道之動。中庸；中正；中和、太和。學派 墨家 道家 儒家代表人物 墨子 老子 孔子認識論的三個階段“ 道生一，一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 ” （道德經， 42章）“ 一 ” 代表 “ 太極 ” ，太極是 “ 有 ” ，道是 “ 無 ” ，有來自于無，太極來源于道，太極之中已經包含 “ 陰 ” 和 “ 陽 ”兩種力量于其自身內部。正如朱熹所言： “ 在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極 ” 。太極無處不在，說明辯證法的普遍性。道家對辯證法的論述“ 二 ” 代表 “ 陰 ” 和 “ 陽 ” ；“ 三 ” 代表 “ 陰 ” 、 “ 陽 ” 和 “ 中庸 ” ，這三者共同造就宇宙萬物的生生不息。 神圣的上帝曾對以色列說： “ 我的孩子們，宇宙中我創(chuàng)造的一切都是成雙成對的。例如，天和地，日和月，亞當和夏娃，今世和來世，但在宇宙中我是獨一無二的。 ” （《大申命記》 2﹕3 ） [1]上帝告訴我們一個基本道理：世界上的萬事萬物都是成雙成對的，而且是正反對等的，這是一個事實，兩者最終都要在上帝那里歸一才是最終目的。 [1] 第 5頁《大眾塔木德》亞伯拉罕 柯恩 著，傅有德 譯，山東大學出版社， 1998年 1月。《圣經》對辯證法的論述儒學辯證法的幾個概念 ●“ 陰 ” 與 “ 陽 ” 合一● 心物合一 ：孟子曰 “ 萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。 ” （孟子， 135 ） ● 天人合一 ：孟子曰： “ 盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。 ” （孟子， 131 ） ● 目的與手段合一 ：子曰： “ 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 ” （論語， 45 ） ● 知行合一：子曰： “ 君子恥其言而過其行。 ” （論語， 1427 ）子曰： “ 君子欲吶于言，而敏于行。 ” （論語， 424 ） ● 內容與形式的統(tǒng)一子曰： “ 質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。 ” （論語，618 ）● 名與實相符名 不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。 ” （論語， 133 ） 儒學辯證法的幾個概念以 “ 中庸之道 ” 塑造君子人格 在《論語》中， “ 君子 ” 是孔夫子極力培養(yǎng)的健康人格、具備道義擔當、理性精神和辯證法思想（中庸）。 在眾多的學生中，只有兩人曾被孔夫子稱為 “ 君子 ” ，一位是南宮適，孔子把侄女嫁給了他，說明他是一位可托終身之人；另一位是宓子賤，他在治理單父期間舉賢納士，夫子稱其才德可與堯舜相比。其實在孔夫子的教誨之下，大部分學生都具備了君子人格。 君子依乎中庸。（中庸， 4）君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。（中庸 2 ）子曰： “ 君子和而不同，小人同而不和。 ” （論語， 1323 ）子曰： “ 君子周而不比，小人比而不周。 ” （論語， 214 ）子曰： “ 君子泰而不驕。小人驕而不泰。 ” （論語， 1326 ） 子曰： “君子矜而不爭，群而不黨。 ”（論語， 1522） 君子與小人● 所謂 “ 君子和而不同 ” 即君子之間相互尊重和發(fā)揮自己及他人的天賦與優(yōu)勢，和衷共濟，達成合作共贏的狀態(tài)?！?所謂 “ 君子周而不比 ” 即君子要顧全大局，要不拘小節(jié)，不可斤斤計較。● 所謂 “ 君子泰而不驕 ” 即君子無論處于什么地位和經濟狀況，都要有一顆平常心，勝不狂，敗不餒；達則兼善天下，窮則獨善其身。 窮不失義，達不離道?！?所謂 “ 君子群而不黨 ” 即君子的團隊以行道為使命，是正義的力量，不可結黨營私，不可仗勢欺人，更不可顛倒黑白、指鹿為馬。 君子與小人有一次魯哀公問孔子 “ 什么樣的人是君子？ ” 孔子回答說： “ 所謂君子，說話誠實可信，內心不恨任何人，身懷仁義之德而不做作和炫耀，考慮問題明智通達而話語溫和，信道行道，自強不息。他那從容的樣子好像沒有什么，他的境界卻難以企及。這就是君子啊。 ” [1]這是孔夫子對中庸辯證法思想的最具體的教誨。[1] 見《孔子家語 五儀解第七》什么樣的人是君子？據《孔子家語》記載：有一天，子夏問孔夫子： “ 老師，請問顏回有什么優(yōu)點呀？ ” 夫子回答說： “ 顏回在誠信上勝過我孔丘呀。 ” 子夏接著問道： “ 老師，那子貢又怎樣？ ” 夫子說： “ 子貢比我還要聰明。 ” 子夏越聽越糊涂，又問： “ 那子路呢？ ” 夫子說 “ 子路比我更勇敢。 ” 子夏硬著頭皮再問： “ 子張又如何？ ” 夫子說：“ 子張比我更莊重。 ” 子夏誠惶誠恐、避席而好奇地問夫子： “ 老師，既然四位師兄都比您強，那憑什么您做他們的老師，他們又那么服您呢？ ” 夫子說： “ 坐下，聽我告訴你：顏回很誠信但不會通融；子貢很聰明，但不知道藏拙；子路很勇敢，但缺少一點膽怯；子張很莊重，但缺乏親和力。他們四個人的長處加起來換我的優(yōu)點，我也不干。這就是他們誠心拜我為師的原因。 ” [1]很清楚，孔夫子運用辯證法已經達到游刃有余、爐火純青的地步。 [1] 見《孔子家語 六本第十五》。又見 第 122頁《列子集釋》楊伯峻 撰，中華書局， 1979年 10月第一版。提供企業(yè)培訓：企業(yè)內訓：《儒學與高情商及領導力培養(yǎng)》內訓或公開課：《商業(yè)模式創(chuàng)新的工具、方法和步驟》聯(lián)系方式：： 670160658EMAIL： THANKS！THE END演講完畢，謝謝觀