【正文】 種預計作為居住、工作、游息的不同地區(qū)，在位置和面積方面，作一個平衡的布置，同時建立一個聯(lián)系三者的交通網(wǎng)。 ?訂立各種計劃，使各區(qū)依照它的的需要和有機律而發(fā)展。 1 1933年的雅典憲章 城市規(guī)劃者的主要任務(wù) ? 建立居住、工作和游息各地區(qū)間的關(guān)系，務(wù)使在這些地區(qū)間的日?；顒涌梢宰罱?jīng)濟的時間完成，這是地球繞其軸心運行的不變因素 1 1933年的雅典憲章 評價： 積極： 局限性： ? 片面性 ? 唯理性 ２ 馬丘比丘憲章 （１）背景分析 ?1933年雅典憲章仍然是這個時代的一項基本文件；它可以提高改進但不是要放棄它 。雅典憲章提出的許多原理到今天還是有效的 ， 它證明了建筑與規(guī)劃的現(xiàn)代運動的生命力和連續(xù)性 。 ２ 馬丘比丘憲章 （１）背景分析 ? 1933年的雅典， 1977年的馬丘比丘，這兩次會議的地點是具有重要意義的。雅典是西歐文明的搖藍，馬丘比丘是另一個世界的一個獨立的文化體系的象征。雅典代表的是亞里士多德和柏拉圖學說中的理性主義，而馬丘比丘代表的卻都是 理性派所沒有包括的，單憑邏輯所不能分類的種種一切。 ２ 馬丘比丘憲章 （２）內(nèi)容 ① 城市與區(qū)域 規(guī)劃必須在不斷發(fā)展的 城市化過程 中反映出城市與其周圍區(qū)域之間基本的動態(tài)的統(tǒng)一性，并且要明確鄰里與鄰里之間，地區(qū)與地區(qū)之間以及其它城市結(jié)構(gòu)單元之間的功能關(guān)系。 ２ 馬丘比丘憲章 （２）內(nèi)容 ② 城市增長 ?雅典憲章對城市規(guī)劃的探討并沒有反映最近出現(xiàn)的 農(nóng)村人口大量外流而加速城市增長 的現(xiàn)象。 ?第一種是 工業(yè)化社會 的特色，就是私人汽車的增長，較為富裕的居民都向郊區(qū)遷移。而遷到市中心區(qū)的新來戶以及留在那里的老戶缺乏支持城市結(jié)構(gòu)和公共服務(wù)設(shè)施的能力。 ２ 馬丘比丘憲章 （２）內(nèi)容 ② 城市增長 ? 第二種型式是 發(fā)展中國家的 特色，在那里大批農(nóng)村住戶向城市遷移，大家都擠在城市邊緣，既無公共服務(wù)設(shè)施又無市政工程設(shè)施。 ２ 馬丘比丘憲章 （２）內(nèi)容 ③ 分 區(qū) 概 念 ?這些新城市沒有考慮到城市居民 人與人之間 的關(guān)系，結(jié)果使城市生活患了貧血癥，在那些城市里建筑物成了孤立的單元，否認了人類的活動要求流動的、連續(xù)的空間這一事實。 ２ 馬丘比丘憲章 （２）內(nèi)容 ③ 分 區(qū) 概 念 ? 規(guī)劃、建筑和設(shè)計，在今天，不應(yīng)當把城市當作一系列的組成部分拼在一起來考慮，面必須努力去創(chuàng)造一個綜合的，多功能的環(huán)境。 ２ 馬丘比丘憲章 （２）內(nèi)容 ④ 住房問題 住房不能再當作一種實用商品來看待了，必須要把它看成為 促進社會發(fā)展一種強有力的工具 。住房設(shè)計必須具有靈活性以便易于適應(yīng)社會要求的變化，并鼓勵建筑使用者創(chuàng)造性地參與設(shè)計和施工。還需要研制低成本的建筑構(gòu)件供需要建房的人們使用。 ２ 馬丘比丘憲章 （２）內(nèi)容 ⑤ 城市運輸 城市規(guī)劃師與政策制定人必須把城市看作為在 連續(xù)發(fā)展與變化 的過程中的一個結(jié)構(gòu)體系，它的最后形式是很難事先看到或確定下來的。運輸系統(tǒng)是聯(lián)系市內(nèi)外空間的一系列的相互連接的網(wǎng)絡(luò)。 其設(shè)計應(yīng)當允許隨著增長、變化及城市形式作經(jīng)常的試驗。 ２ 馬丘比丘憲章 （２）內(nèi)容 ⑥ 城市土地使用 ⑦ 自然資源與環(huán)境污染 ⑧ 文物和歷史遺跡的保存和保護 ⑨ 工業(yè)技術(shù) ⑩ 設(shè)計與實施 11 城市與建筑設(shè)計 3 2023年北京憲章 （ 1）時代背景 20世紀：“大發(fā)展”和“大破壞” 21世紀：“大轉(zhuǎn)折 （ 2）面臨挑戰(zhàn) ? 環(huán)境禍患 ? 混亂的城市化 ? 技術(shù)“雙刃劍” ? 建筑魂的失落 3 2023年北京憲章 （ 3）從傳統(tǒng)建筑學走向廣義建筑學 經(jīng)過半個世紀的發(fā)展，重申格羅比烏斯的下列觀念是必要的：“建筑師作為一個協(xié)調(diào)者，其工作是統(tǒng)一各種與建筑物有關(guān)的形式、技術(shù)、社會和經(jīng)濟問題 ……新的建筑學將駕馭一個比如今單體建筑物建筑物更加綜合的范圍： 我們將逐步地把個別的技術(shù)進步結(jié)合到一個更為寬廣、更為深遠的作為一個有機整體的設(shè)計概念中去 。” 延伸閱讀 功能主義與人本主義 ? 功能主義： —— 雅典憲章 —— 勒 柯布西埃的 300萬人城市 ? 人本主義 —— 馬丘比丘憲章 —— Jane Jacobs（簡 ? 雅各布）的 《美國大城市的死與生》 對現(xiàn)代城市規(guī)劃的社會學批判 ——Jane Jacobs（簡 ? 雅各布斯）的《美國大城市的死與生》（ 1961年） ? 雅各布斯寫作《死與生》的核心思想有以下三點： ? ①喚起人們對城市復雜多樣生活的熱愛； ? ②對“街道眼” (Street Eye)的發(fā)現(xiàn)； ? ③反對大規(guī)模、超人尺度的規(guī)劃。 ? 雅各布斯推崇城市的多樣性 。 她認為 ， 城市是人類聚居的產(chǎn)物 ， 成千上萬的人聚集在城市里 ， 而這些人的興趣 、 能力 、 需求 、財富甚至口味又都千差萬別 。 因此 ， 無論從經(jīng)濟角度 ， 還是從社會角度來看 ，城市都需要盡可能錯綜復雜并且相互支持的功用的多樣性 ， 來滿足人們的生活需求 ， 因此 ， 多樣性是城市的天性 （ Diversity is nature to big cities) 雅各布斯指出： ? 現(xiàn)代城市規(guī)劃理論將田園城市運動與勒 柯布西耶倡導的國際主義學說雜糅在一起，在推崇區(qū)劃（ Zoning）的同時，貶低了高密度、小尺度街坊和開放空間的混合使用，從而破壞了城市的多樣性。 ? 而所謂功能純化的地區(qū)如中心商業(yè)區(qū)、市郊住宅區(qū)和文化密集區(qū)，實際都是機能不良的地區(qū)。 ? 針對衰敗的大城市中心，她又進一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認識到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。 ? 雅各布斯還提出了著名的四點補救措施： （ 1）保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場所； （ 2）保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復雜的需求； （ 3）增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動； （ 4）減小街區(qū)的尺度從而增加居民的接觸。 ? 同時 ， 雅各布斯還用社會學的方法研究街道空間的安全感 。 她觀察到 ， 傳統(tǒng)街坊有一種 “ 自我防衛(wèi) ” 的機制 ， 鄰居 （ 包括孩子 ） 之間可以通過相互的經(jīng)常照面來區(qū)分熟人和陌生人從而獲得安全感 ， 而潛在的 “ 要做壞事的人 ” 則會感到來自鄰居的目光監(jiān)督 。 雅各布斯據(jù)此發(fā)展了所謂 街道眼 的概念 ， 主張保持小尺度的街區(qū) （ Block） 和街道上的各種小店鋪 ， 用以增加街道生活中人們相互見面的機會 ， 從而增強街道的安全感 。 演講完畢，謝謝觀看！