中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化-資料下載頁
2025-01-05 10:51本頁面
【正文】 形生?，?無形則神無以生’，?血脈和則精神乃居? 《茍子 天論》：?形具則神生，好惡喜怒哀樂臧焉? 肯定了精神心理產(chǎn)生于形體物質(zhì)及機能活動之上，正確地把握了形神間的先后主次關(guān)系，體現(xiàn)出唯物的形神一元觀 天人觀和生命觀 ? 形神合一而為人 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 血氣已和， 營衛(wèi)已通， 五藏已成， 神氣舍心， 魂魄畢具， 乃成為人 。 《靈樞天年》 人的生命活動是由臟腑氣血與精神情感密切聯(lián)系，綜合而成的。形神相得，合而為人。 將精神情感活動看作是生命過程的有機組成部分。 天人觀和生命觀 《素問 〃 上古天真論》 也認為 ?形體不敝，精神不散? ，人方泰然長壽，故強調(diào) ?形與神俱? 張介賓： ?人身血氣為本，精神為用，合是四者以奉生，而性命周全矣? 強調(diào) ?形神相即? ? 形神合一而為人 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 天人觀和生命觀 ? 形質(zhì)神用，神可御形 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 金 劉守真： ?形質(zhì)神用? ，形體是心理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理活動是形體的功能表現(xiàn) 《類經(jīng)》： 形者神之體，神者形之用；無神則形不可活，無形則神無以生 強調(diào)： 未有形氣衰而神能王 (旺 )者，亦未有神既散而形獨存者 天人觀和生命觀 神之于質(zhì)， 猶利之于刃； 形之于用， 猶刃之于利。 利之名， 非刃也； 刃之名， 非利也。 然而， 舍利無刃， 舍刃無利。 未聞刃沒而利存， 豈容形亡而神在? 《神滅論》 南北朝 范縝在駁斥精神不死、靈魂不滅等謬論時，形象地喻之為刀之刃利，指出“神用形質(zhì)” ? 形質(zhì)神用，神可御形 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 天人觀和生命觀 中醫(yī)學(xué)家重視形神之間的相互依存關(guān)系 《素問 脈要精微論》王冰注：“藏安則神守，神守則身強” 善于運用精神情志療法，成為中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng) ? 形質(zhì)神用，神可御形 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 天人觀和生命觀 ? 形神聯(lián)系的普遍性和特異性 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 精神情志活動與臟腑氣血等形體有著錯綜復(fù)雜的聯(lián)系 總體：各種精神情感活動都與以心為代表的臟腑機能相關(guān)，產(chǎn)生于氣血運行等總體機能活動之上 《素問 陰陽應(yīng)象大論》王冰注：?喜怒之所生，皆生于氣?， ?氣和則神安? 《脾胃論》：?血亡則七神何依 ?? 《道藏精華錄 七部語要》：?神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷? 天人觀和生命觀 其次，形神之間存在某些特異性聯(lián)系，心理過程或情志活動與某些臟腑的關(guān)系特別密切 ? 形神聯(lián)系的普遍性和特異性 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 如情志而言，《素問 陰陽應(yīng)象大論》指出心與喜、肝與怒、肺與憂、腎與恐、脾與思等都有著特殊的對應(yīng)關(guān)系，這些關(guān)系既體現(xiàn)在生理方面，更體現(xiàn)在病理的相互波及、相互影響上。 天人觀和生命觀 五藏常內(nèi)閱于上七竅也， 故肺氣通于鼻， 肺和則鼻能知臭香矣； 心氣通于舌， 心和則舌能知五味矣； 肝氣通于目， 肝和則目能辨五色矣； 脾氣通于口， 脾和則口能知五谷矣； 腎氣通于耳， 腎和則耳能聞五音矣。 五藏不和則七竅不通， 六府不和則留為癰 《靈樞脈度》 ? 形神聯(lián)系的普遍性和特異性 ?生命活動中的形神觀 ?生命觀 如感覺而言 天人觀和生命觀 謝 謝！ 謝謝觀看 /歡迎下載 BY FAITH I MEAN A VISION OF GOOD ONE CHERISHES AND THE ENTHUSIASM THAT PUSHES ONE TO SEEK ITS FULFILLMENT REGARDLESS OF OBSTACLES. BY FAITH I BY FAITH
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