中國(guó)古代法律研究論文：中國(guó)古代民法文化的特征及其形成原因-資料下載頁(yè)
2025-01-01 06:58本頁(yè)面
【正文】 明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)?！百F義賤利”的價(jià)值觀,肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說(shuō):“仁之實(shí),事親是也。義之實(shí),從兄是也?！泵献影蚜x作為與仁等同的概念處理。義的概念,就孟子看來(lái),其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始,儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“義”成為普遍的道德要求,是儒家學(xué)說(shuō)中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)。“重義輕利”的觀念,深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中,歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利,法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求,進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合?！ 〗┠陙?lái),民法學(xué)界將較多的精力放在對(duì)大陸法系民法典的研究上,取得了豐富的理論成果,為中國(guó)民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)?！ 〉P(guān)于中國(guó)民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視?！胺ㄅc文化是不可分割的?！盵 8 ]每一個(gè)民族的法律文化,都有其不同于其他民族的特征,表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個(gè)國(guó)家,法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ),在完善民事立法和制定民法典的過(guò)程中,在研究移植羅馬法時(shí),應(yīng)注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收,要以科學(xué)、理性的態(tài)度來(lái)把握。我們必須看到,中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利,中國(guó)民法文化先天不足,后天不良。 但是也應(yīng)該看到,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的成果之一,其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國(guó)民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值?！ ⒖嘉墨I(xiàn) [ 1 ]中華文化通志編委會(huì). 法學(xué)志[M ]. 上海:上海人民出版社, 1998: 280. [ 2 ]孔慶明. 中國(guó)民法史[M ]. 長(zhǎng)春: 吉林人民出版社,1996: 255. [ 3 ]蘇亦工. 明清律典與條例[M ]. 北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社, 2000: 282. [ 4 ]大清律例[M ]. 田濤,鄭秦,點(diǎn)校. 北京:法律出版社,1999: 775. [ 5 ]韓延龍. 法律史論集:第2卷[M ]. 北京:法律出版社,1999: 51. [ 6 ]張晉藩. 清代民法綜述[M ]. 北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社, 1998: 38. [ 7 ]范倩. 中國(guó)古代重刑輕民問(wèn)題簡(jiǎn)論[ J ]. 貴州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版, 2000, 18 (3) : 53. [ 8 ]梁治平. 法辯[M ]. 北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社, 2002.第 12 頁(yè) 共 12 頁(yè)
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