【正文】 ，其核心是愛民。孟子在孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)上，集西周以來民本主義的大成，提出 “ 民爲(wèi)貴 ”“ 得乎丘民而爲(wèi)天子 ” 的理論，把民本主義思想推向一個高峰。 —《尚書》 民惟邦本 本固邦寧 愛利萬民 為民父母 墨家 夫霸王之所使也 以人為本 本理則國固 本亂則國危 《管子》 民為貴 社稷次之 君為輕 《孟子》 天之生民 非為君也 天之立君 以為民也 《荀子》 君者 舟也 庶人 水也 水則載舟 水則覆舟 《荀子》 得 民 者 昌 失 民 者 亡 法家 “ 德治 ” 和 “ 仁政 ?所謂德治，就是要以德化民，用孝悌、忠恕、仁義、誠信、禮讓、智勇、廉恥、中和等德行教育人民，提高民眾的道德素質(zhì)和道德自律，使他們能自覺遵守各種道德和法律的規(guī)范。 ?儒家因此而反對對民眾只事嚴(yán)刑峻法而不施以道德教化的暴政，而主張 “ 仁政 ” 。仁政對為政者提出較高要求，孔子說： “ 政者，正也。子帥以正，孰敢不正 ” 其身正，不令而行；其身不正，雖令不行 ” 。由此看來，他要求為政者要 “ 正 ” 。所謂“ 正 ” 有三方面含義：一是正身。二是廉潔。三是勤政。 ? 為政者要得民心，順民意，不可逆民。 民水君舟，水可載舟，亦可覆舟 唐太宗在與大臣的對話中 也闡述過民水君舟，水可 以載舟，亦可以覆舟的道 理，一再強調(diào) “ 載舟覆舟， 所宜深慎 ” (《貞觀政要 . 論君道》 )，勸誡君王， 要順民心。白居易說： “ 邦之興，由得人也； 邦之亡，由失人也。 ” (《白居易集》卷六二 《策林 辯興亡之由》 )， 總之，儒家的結(jié)論是 “ 民惟邦本，本固邦寧 ” 。 民主與民本的區(qū)別 ? 在本質(zhì)內(nèi)涵上 民主是一個政治概念，它所表征的是一種政治訴求；而民本則是一個道德概念，它所表征的是一種道德訴求。 ? 在價值目標(biāo)上 民主是通過對政府權(quán)力的制約，防止社會政治權(quán)力被少數(shù)人所濫用，從而達(dá)到保護(hù)大多數(shù)人利益的目的；而民本的出發(fā)點則是解決國家政權(quán)的穩(wěn)定和長治久安問題。 ③ 貴和持中 和而不同 普遍和諧 貴和持中 第一， 普遍和諧 禮之用，和爲(wèi)貴 中和 至德 禮 和 中庸 五倫 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信 —孟子 十義 君仁 臣忠 父慈 子孝 兄友 弟恭 夫義 婦順 朋實 友信 —《禮記》 老者安之 朋友信之少者懷之 己所不欲 勿施于人 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 —《論語》 老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 －孟子 老有所終 壯有所用 幼有所長 鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng) －《禮記 》 天 時 不 如 地 利 地 利 不 如 人 和 －孟子 大同社會和小康生活 ?“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡乎不出于身，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同” ?“ 今大道既隱，天下為公。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常；如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康” 如何才能達(dá)到和諧境界呢？ ?傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅持中庸之道，以中庸為手段，達(dá)到中和的目的。 ?實行中庸之道、把握準(zhǔn)確的度很不容易，因為這必須具有兩個個前提： ?一是要有忍讓意識。 “ 六尺巷的故事 ” ?二是要有修養(yǎng)與品格： “ 君子中庸，小人反中庸。 ”（ 《 中庸 》 第二章） 和氣生財 和氣致祥 和衷共濟 和顏悅色 和風(fēng)細(xì)雨 和善為鄰 和以處眾 內(nèi)和外順 合成天下 協(xié)和萬邦 家和萬事興 傳統(tǒng)和諧與現(xiàn)代和諧的區(qū)別 第一、傳統(tǒng)的和諧往往是個人利益無條件服從國家利益，以是肯定群體否定個體的方式來換取社會的暫時和諧，而現(xiàn)代和諧則是充分肯定個人價值，強調(diào)以人為本的和諧 ，它能夠協(xié)調(diào)好社會整體利益與個人利益之間的關(guān)系，能夠協(xié)調(diào)好社會各階層之間的關(guān)系。 第二、傳統(tǒng)的和諧是建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體、少數(shù)人統(tǒng) 治多數(shù)人的基礎(chǔ)之上的，因而缺乏法律、民主、公平和正義，而現(xiàn)代和諧則是建立在社會公平和正義基礎(chǔ)之上的。 胡錦濤 民主法治、公平正義、 誠信友愛、充滿活力、 安定有序、人與自然 和諧相處的社會。 第二，和而不同 ?君子和而不同 ?小人同而不和 ?《 國語 鄭語 》 記述了史伯關(guān)于和同的論述：“夫和實生物，同則不繼。 …… 若以同裨同，盡乃棄矣?！闭J(rèn)為陰陽和而萬物生，完全相同的東西則無所生。可見和合中包含了不同事物的差異，矛盾多樣性的統(tǒng)一，才能生物，才能發(fā)展。 “和而不同 ” 是一種具有現(xiàn)代價值的思想 1 “和而不同” 重在追求 “ 和 ” 3 “同而不合 ”的想法和做法，其結(jié)果必然是導(dǎo)致不良政治生態(tài)環(huán)境的逐漸形成 2 “和而不同” 貴在能包容 “ 不同 ” 比如，各政黨關(guān)系應(yīng)堅持和而不同 ?“ 和而不同 ” 不僅是指導(dǎo)人們正確對待不同意見、正確處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，也是構(gòu)建和諧政黨關(guān)系的精髓。具體分析： ?第一，構(gòu)建和諧政黨關(guān)系重在追求 “ 和 ” 。 ?第二，構(gòu)建和諧政黨關(guān)系貴在能包容 “ 不同 ” 。多黨合作制度的設(shè)計本身，就體現(xiàn)了包容 “ 不同 ” 的理念。各民主黨派都是獨立的政黨，有自主決定黨內(nèi)事務(wù)的權(quán)利，這就是 “ 不同 ” 。堅持 “ 和而不同 ” ，就要充分尊重各民主黨派的這種獨立性。 建設(shè)社會主義核心價值體系，樹立民族共同信仰 ? 任何社會都有自己的核心價值體系。所謂價值體系即主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對主客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài)，集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一個社會都會出于自己的需要，提出自己的核心價值體系。社會主義核心價值體系，必須建立在中國特色社會主義這一堅實基礎(chǔ)上，必須具有鮮明的民族文化特色和時代特色。必須符合當(dāng)代中國求發(fā)展，求幸福，求安定，求和諧的根本要求，必須能夠準(zhǔn)確反映廣大人民的根本意愿和精神追求，必須全面概括我們黨的先進(jìn)性追求和科學(xué)發(fā)展觀的根本含義。必須是在很長的歷史時期內(nèi)，成為全民族的共同追求和精神指向，成為全體人民自覺的價值尺度和心靈規(guī)范。 （ 1） 建設(shè)社會主義核心價值體系 ?① 要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民 ?② 用中國特色社會主義共同理想凝聚力量 ?③ 用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志 ?④ 用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ) 包心鑒：以人為本，民主公正 ?我們黨通過總結(jié)改革開放和經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐經(jīng)驗，將社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容提煉概括為：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這一提煉和概括，符合社會主義的本質(zhì)和發(fā)展的要求，是社會主義核心價值的具體體現(xiàn)。這四個方面，貫穿著一條共同的主線，滲透著一個共同的理念，這就是：以人為本，民主公正。這八個字，可以說是社會主義的核心價值以人為本，側(cè)重于從社會主義性質(zhì)和本質(zhì)的層面界定社會主義核心價值；民主公正，則側(cè)重于從政治關(guān)系和社會關(guān)系變革的層面界定社會主義核心價值。社會主義核心價值是社會主義核心價值體系的本質(zhì)和主導(dǎo)，離開核心價值的最本質(zhì)方面，社會主義核心價值體系的其他內(nèi)容則會流于空談，甚至?xí)咂较颉? 公方彬 ： ?中華民族核心價值：民主、平等、公正、互助 ?中國共產(chǎn)黨核心價值觀： 民主、法制、勤政、為民 胡錦濤： 當(dāng)代革命軍人核心價值觀 ?忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽 參政黨的核心價值 ?探討在我國的政治架構(gòu)中，參政黨的核心價值 （ 2）建構(gòu)民族共同信仰體系 ?建構(gòu)屬于全民族的共同理想和共同信仰體系。針對中國當(dāng)代社會的信仰呈現(xiàn)蕪雜狀態(tài)，我們必須努力建構(gòu)屬于全民族的共同理想和共同信仰體系。有了共同理想和共同信仰體系，我們就有了共通的價值平臺，就有統(tǒng)一的民族精神聚合力，就有了面對紛繁世事變幻的堅實基礎(chǔ)和能力。信仰是人類的基本文化特征和文化權(quán)利，信仰從人類有思想意識時起就產(chǎn)生了，它是人類精神的支撐點之一，是人對現(xiàn)實世界實現(xiàn)內(nèi)在超越的重要形式。以認(rèn)識論觀點解析信仰，可以看出它是與科學(xué)，知識相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。人們對某個概念的堅持，堅信就是信仰。信仰能夠為人類的精神世界提供寄托和終極關(guān)懷，給人以精神上的權(quán)威感和安定感，為人找到安身立命的場所，使人的心靈有所依歸，有平衡感和安全感；信仰可以讓人有所追求，激發(fā)人的內(nèi)在動力，成為人認(rèn)識世界、改造世界的有效支持。通過提高對信仰問題的更深刻和全面的理解認(rèn)識，在理順社會心態(tài)，整合社會民眾力量，我們還大有可為。