以符號學(xué)及理論研究滿族建筑特征-資料下載頁
2025-08-22 08:43本頁面
【正文】 只注重實際功用的社會意識的遮蔽，“被轉(zhuǎn)化為功能的展示”。本章節(jié)就以沈陽故宮、清永陵兩個有代表性的滿族皇家建筑的裝飾藝術(shù)為主要脈絡(luò)進(jìn)行研究,分析滿族建筑的裝飾特點及規(guī)律。3滿族宮殿建筑裝飾紋樣圖騰發(fā)展到后來就演變?yōu)檠b飾紋樣,裝飾紋樣主要傳達(dá)一種含義,是反映歷史上某個時期文化內(nèi)涵,不能用簡單的美與不美來理解。象征紋樣需要有明確的象征含義。美國著名民族學(xué)家摩爾根認(rèn)為:圖騰“意指一個氏族的標(biāo)志或圖徽。英國著名學(xué)認(rèn)為,圖騰既是親屬,又是祖先。為“他的親族”和“他的圖騰標(biāo)記”這種原始的圖騰觀念在中國積厚流光。富育光先生在《薩滿教與神話》中提出,薩滿文化中留下了生動的原始圖騰文化,“圖騰觀念在北方信仰薩滿文化的諸民族中,在古代仍有相近似的圖騰崇拜物”。滿族創(chuàng)世神話中有繁多圖騰文化的縮影,例如柳、喜鶴、烏鴉、海東青、野豬、魚、狼、鹿、豹、蟒蛇等。滿族古姓多源于氏族和部落的名稱,即圖騰名稱。他們將某些動植物當(dāng)作自己遠(yuǎn)古的祖先,如地處長白山、英額、琿春等地的“鈕祜祿”氏,其意為“狼”。世居哈達(dá)、赫圖那拉、寧古塔等地的“薩克達(dá)”氏,其意為“母野豬”。居住在遼陽的“尼瑪哈”氏,其意為“魚”。生活于黑龍江的“掉羅”氏,其意為“桃子”等。軍家梧先生在《圖騰藝術(shù)史》中指出:“圖騰者,蠻夷之徽峽,用以自別其眾于余者也。”通過長年融入虔誠心愿和智慧,踵事增華,成就了獨具特色的文化遺產(chǎn)而備受青睞。表現(xiàn)在建筑中裝飾紋樣更為恒常與莊重,它更具備時代普遍性的審美特征。
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