【正文】 和減少不利的偶然因素的影響。 戰(zhàn)略機(jī)遇期 必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義 ?堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，要重視并善于利用機(jī)遇。 要利用機(jī)遇，把中國(guó)發(fā)展起來(lái)，要抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。 —— 鄧小平 (3)可能性和現(xiàn)實(shí)性 ?現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。 可能性是指事物發(fā)展過(guò)程所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。 可能與不可能、現(xiàn)實(shí)的可能與抽象的可能、好與壞的可能 ?可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系：二者是對(duì)立統(tǒng)一的，相互區(qū)別、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。 在古代典籍中，經(jīng)常把可能性稱作“幾”、“微”、“微漸”，把現(xiàn)實(shí)性稱作“實(shí)”、“著”。 “知幾，其神乎！君子上交不諂 ，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動(dòng)之微， 吉兇 之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！? —— 《 易傳 》 “ 智者知也，獨(dú)見(jiàn)前，不惑于事，見(jiàn)微知著也?！? —— 東漢班固 “進(jìn)有退之義，存有亡之幾，得有喪之理?！? —— 袁康 《 絕越書(shū) 》 可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理的方法論意義 ?可能性包含在現(xiàn)實(shí)性之中，理想必須立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ) ,立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)； ?可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件，爭(zhēng)取好的可能性 ?可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，使人的主觀能動(dòng)性具有了充分發(fā)揮的余地 (4) 現(xiàn)象與本質(zhì) ?現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。 ?本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。 現(xiàn)象有真象與假象之分， 真象 是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象， 假象 則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。 在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，伊拉克制造了大量的假象，用以迷惑和耗費(fèi)美國(guó)等國(guó)的軍事力量。 ?現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知； ?本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過(guò)抽象思維才能把握。 太陽(yáng)東升西落是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。 現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系 現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割 :現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。 假象 不同于錯(cuò)覺(jué) ,錯(cuò)覺(jué) 是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤 ,屬于主觀范疇 。假象也是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn) ,是客觀存在的 ,當(dāng)然 ,假象容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。 秦穆公謂伯樂(lè)曰：“子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎？”對(duì)曰：“良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭轍。臣之子，皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋緾采薪者九方堙，此其于馬，非臣之下也，請(qǐng)見(jiàn)之?！蹦鹿?jiàn)，使之求馬，三月而反報(bào)曰：“已得馬矣，在于沙丘?！蹦鹿唬骸昂务R也？”對(duì)曰：“牡而黃?！笔谷送≈?，牝而驪。穆公不說(shuō)，召伯樂(lè)而問(wèn)之曰：“敗矣！子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何馬之能知！”伯樂(lè)喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若堙之所觀者，天機(jī)也。 得其精而忘其粗，在內(nèi)而忘其外，見(jiàn)其所見(jiàn)而不見(jiàn)其所不見(jiàn)，視其所視而遺其所不視。 若彼之所相者，乃有貴乎馬者?！瘪R至，而果千里之馬。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙?！? —— 《 淮南子 道應(yīng)訓(xùn) 》 方法論意義： ? 通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。 在認(rèn)識(shí)事物時(shí)不能停留在事物的表面現(xiàn)象上，必須調(diào)查研究，占有真實(shí)、充分的材料，把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和向?qū)?，通過(guò)科學(xué)分析，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律性。 ? 要揭示事物的本質(zhì)，必須 從事實(shí)材料出發(fā) ，即從關(guān)于現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)出發(fā)，不能脫離現(xiàn)象而 憑空 地把握事物的本質(zhì)。 ? 要 深入實(shí)踐，注重調(diào)查研究 ，要善于觀察和分析各種現(xiàn)象。 ? 從現(xiàn)象到本質(zhì)，不是認(rèn)識(shí)的終止，還要在此基礎(chǔ)上繼續(xù)研究尚未研究或尚未 深入研究過(guò)的現(xiàn)象 ，這樣才能補(bǔ)充、豐富和加深對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 ? 反對(duì) 經(jīng)驗(yàn)主義 和理性主義。 內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和。 形式是要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式 辯證統(tǒng)一： ?內(nèi)容和形式相互依賴、不可分割 ?內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式服從、適應(yīng)于內(nèi)容；形式對(duì)內(nèi)容具有反作用；內(nèi)容和形式的區(qū)別是相對(duì)的。 ?堅(jiān)持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，根據(jù)內(nèi)容的變化適時(shí)的變革形式。 (5) 內(nèi)容與形式 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 (三 )辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 抽象和具體 歸納和演繹 分析和綜合 邏輯和歷史 辯證思維 基本方法 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 人類認(rèn)識(shí)的正常秩序 個(gè)別 一般 歸納 演繹 （ 1）歸納與演繹的統(tǒng)一 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 歸納是從個(gè)別事物中概括出一般性結(jié)論的思維方法 花 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 演繹是由一般性的原理推導(dǎo)出個(gè)別性結(jié)論的思維方法 狗是寵物 白狗是狗 白狗是寵物 大前提 小前提 結(jié)論 三段式邏輯規(guī)則 S— P M— S M— P 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （ 2）分析與綜合相統(tǒng)一 分析是把客觀事物的整體分解為各種部分、方面、要素，然后逐個(gè)地加以研究的思維方法。 綜合則是在思維中把客觀事物的各個(gè)部分、方面、要素建構(gòu)成為一個(gè)整體，達(dá)到從總體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （ 3）抽象與具體的統(tǒng)一 抽象是通過(guò)分析對(duì)客觀事物的各個(gè)方面的屬性、因素分別地加以研究，然后舍棄其中偶然的非本質(zhì)的屬性、因素，抽取出其中必然的本質(zhì)的屬性、因素，并用概念把它們表現(xiàn)出來(lái)的一種思維方法。 基因 ? 抽象和具體是與分析和綜合密切相聯(lián)系的思維方法 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （ 4）邏輯與歷史的統(tǒng)一 歷史的東西 一是客觀現(xiàn)實(shí)本身（自然界和 人類社會(huì)）發(fā)展的歷史過(guò)程 二是反映客觀現(xiàn)實(shí)的人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程（科學(xué)史、哲學(xué)史等） 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 邏輯的 東西 邏輯和歷史 的統(tǒng)一 是邏輯范疇之間的次序、層次、關(guān)系等等。 指人的思維的邏輯進(jìn)程或理論體系的邏輯行程與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程和人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程是相一致的。 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 邏輯的東西與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程是統(tǒng)一的 恩格斯：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映” 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 現(xiàn)代科學(xué)的一般思維方法主要有：控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)－功能方法、模型化方法和理想化方法等。 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 現(xiàn)代科學(xué)思維的一般方法 （ 1）控制方法 控制方法就是主體與客體反復(fù)進(jìn)行施控和受控的相互作用的動(dòng)態(tài)思維方法。包括反饋方法、黑箱方法、功能模擬方法以及信息方法、擇優(yōu)化方法等等。 控 制 器 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （ 2）信息方法 信息方法是把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)作信息傳遞和轉(zhuǎn)換的過(guò)程，通過(guò)對(duì)信息流程的分析和處理，達(dá)到對(duì)某個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和規(guī)律性認(rèn)識(shí)的方法。 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （ 3）系統(tǒng)方法 系統(tǒng)方法以系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，是運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析和綜合事物，把對(duì)象作為多方面、多要素聯(lián)系的動(dòng)態(tài)整體來(lái)研究的思維方法。 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （ 4）結(jié)構(gòu)－功能方法 結(jié)構(gòu)－功能方法是從事物的結(jié)構(gòu)和功能的特點(diǎn)來(lái)分析事物的方法。 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （ 5）模型化方法 模型化方法又叫模擬化方法或仿真方法，它是通過(guò)研究模型來(lái)揭示原型的形態(tài)、特點(diǎn)和本質(zhì)的方法。 思考題 ？ ？ 關(guān)系原理的重要意義。 的根本方法？ 系？