【正文】 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 現(xiàn)代科學(xué)思維的一般方法 （ 1）控制方法 控制方法就是主體與客體反復(fù)進(jìn)行施控和受控的相互作用的動(dòng)態(tài)思維方法。 道應(yīng)訓(xùn) 》 方法論意義： ? 通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。假象也是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn) ,是客觀存在的 ,當(dāng)然 ,假象容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。 —— 鄧小平 (3)可能性和現(xiàn)實(shí)性 ?現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。 —— 德謨克利特 方法論意義： ? 辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性； ? 不能簡(jiǎn)單的以先行后續(xù)來(lái)判斷因果關(guān)系； 等 ? 自覺(jué)運(yùn)用反饋原理，使我們?cè)趯?shí)踐中獲得更好的效果。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。 否定之否定規(guī)律的方法論意義 ?要準(zhǔn)備走曲折的路 ， 有克服各種困難的精神準(zhǔn)備 。 方法論意義 （四）否定之否定規(guī)律 肯定和否定 辯證否定觀 否定之否定規(guī)律及其方法論意義 說(shuō)謊者悖論 ： 克里特島的哲學(xué)家 埃庇米尼得斯 (Epimenides) “所有克利特人都說(shuō)謊 ” 理發(fā)師悖論：“ 本理發(fā)師只給而且一定給本村那些不給自己刮胡子的人刮胡子 ”。 ? 事物的質(zhì)和量的辨證統(tǒng)一深刻地體現(xiàn)在事物的 度中。 光的本質(zhì) 是粒子性 光的本質(zhì) 是波動(dòng)性 光的本質(zhì)是 波粒二象性 矛盾的普遍性也叫做共性；矛盾的特殊性也叫做個(gè)性 共性與個(gè)性不可分割： 區(qū)別： 第一，共性是絕對(duì)的，無(wú)條件的； 個(gè)性是相對(duì)的，有條件的。 ?矛盾地位的特殊性 主要矛盾 是 處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用 的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。 第二，在不同的條件下，二者所處的 地位 會(huì)有所不同。首先要從“差異就是矛盾”這里來(lái)理解。 人的成長(zhǎng)、民族復(fù)興 世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。由于動(dòng)物的種類和數(shù)量減少了，植物很少被動(dòng)物取食，加之缺少細(xì)菌和真菌的分解，導(dǎo)致枯枝落葉大量堆積，物質(zhì)循環(huán)不能正常進(jìn)行。 ? 假如你是總指揮，怎么在廢墟上重建皇宮？ “一舉三得” ? 首先在宮殿前面開(kāi)一條運(yùn)河，用挖河的土燒磚；利用運(yùn)河運(yùn)輸建筑材料；宮殿建成以后，再用廢墟上的瓦礫把運(yùn)河添平。 丁謂運(yùn)用了什么樣的思維方式？這樣的思維方式對(duì)你有什么啟發(fā)？ （一）事物的普遍聯(lián)系 ： 指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 意義 ? 雖然生物圈 2號(hào)計(jì)劃實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)并未達(dá)成，但是這也給人類上了很好的一課：大自然并非我們想象得那樣簡(jiǎn)單，復(fù)雜巨大的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中，可能每一縷輕風(fēng)都是于生命所不可或缺的；人不是萬(wàn)能的，人類要依賴地球存活；人類要懂得順其自然，要珍惜大自然的一切；才能與地球萬(wàn)物持續(xù)發(fā)展。 一切產(chǎn)生出來(lái)的東西都一定要滅亡。 氣候分為 冬 和 夏 、 春 和秋 ”。只要雙方分離，你不是我，我不是你，這就已經(jīng)構(gòu)成斗爭(zhēng)性。在一定條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性可能處于主要方面，而在另外的條件下，矛盾同一性又可能處于主要的方面。 非主要矛盾 則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。 第二，共性比個(gè)性深刻； 個(gè)性比共性豐富。 (3)度： 一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度 、 幅度和范圍 ， 是 質(zhì)和量的統(tǒng)一體 。 理發(fā)師：“我到底屬于哪一類 ?” ? 這個(gè)山洞從來(lái)就沒(méi)有人敢進(jìn)去過(guò)，進(jìn)去的人也從來(lái)沒(méi)有出來(lái)過(guò)。 踏實(shí)的工作態(tài)度 。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。 （ 2）必然性和偶然性 必然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、 確定不移的趨勢(shì) 。 可能性是指事物發(fā)展過(guò)程所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。 秦穆公謂伯樂(lè)曰：“子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎？”對(duì)曰：“良馬者，可以形容筋骨相也。 在認(rèn)識(shí)事物時(shí)不能停留在事物的表面現(xiàn)象上，必須調(diào)查研究，占有真實(shí)、充分的材料，把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和向?qū)?，通過(guò)科學(xué)分析，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律性。包括反饋方法、黑箱方法、功能模擬方法以及信息方法、擇優(yōu)化方法等等。 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 邏輯的東西與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程是統(tǒng)一的 恩格斯：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映” 三、 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 現(xiàn)代科學(xué)的一般思維方法主要有：控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)－功能方法、模型化方法和理想化方法等?！? —— 《 淮南子 假象 不同于錯(cuò)覺(jué) ,錯(cuò)覺(jué) 是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤 ,屬于主觀范疇 。 要利用機(jī)遇，把中國(guó)發(fā)展起來(lái)，要抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。 寧可找到一個(gè)因果的解釋，不愿獲得一個(gè)波斯王位。我們要或使用，或存放，或毀滅。 高度的革命熱情 。 ２）要抓住機(jī)遇，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 。 ? 事物的質(zhì)和量是辨證統(tǒng)一的， 質(zhì)中有量、量中有質(zhì)，不存在有質(zhì)無(wú)量或有量無(wú)質(zhì)之物。 兩種相反的觀點(diǎn)，通過(guò)爭(zhēng)論最后取得 一致意見(jiàn) 。 非根本矛盾 則是指不能規(guī)定事物及其過(guò)程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾。 比較 角度 辯證矛盾 邏輯矛盾 定義 不同 客觀事物本身所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 人們?cè)跀⑹龌蚧卮饐?wèn)題時(shí)出現(xiàn)的首尾不一、互相 “ 打架 ” 的現(xiàn)象 形成 不同 客觀存在的 主觀造成的 斷定 不同 兩個(gè)方面 都是真的 兩個(gè)方面不可能同時(shí)是真的 辯證矛盾 與 邏輯矛盾 混為一談 第一，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合、 共同發(fā)生作用的 。 ?哲學(xué)上所說(shuō)的“斗爭(zhēng)性”，包括一切差異、對(duì)立和沖突。 ?一切事物 只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程 ，才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。傳粉的昆蟲(chóng)死去了，有些植物就只開(kāi)花不結(jié)果了。重建宮室（需要燒磚），所困擾的取土很遠(yuǎn)。 數(shù)學(xué) 天文學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué) 化學(xué) 數(shù) 學(xué) 橫斷學(xué)科示意圖 地理學(xué) 聯(lián)系 的特點(diǎn) 聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系的多樣性 從事物的固有聯(lián)系中把握事物 反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系 聯(lián)系的普遍性 整個(gè)世界是普遍聯(lián)系的 與周圍其它事 物相互聯(lián)系 事物內(nèi)部各部分要素 之間相互聯(lián)系 世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系多種多樣 要求： 把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移 2. 聯(lián)系的特點(diǎn)與方法論要求 要求 ：用全面、整體的眼光看問(wèn)題 世界是普遍聯(lián)系的整體 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。 多樣性 事物聯(lián)系 主要方式 有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系 內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系 本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系 事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。 過(guò)程性的趨勢(shì)是波浪式前進(jìn)。 主 要 內(nèi) 容 一、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一 二、正確理解和把握矛盾的含義 三、生活中的矛盾哲學(xué) 辯證矛盾 ： 反映事物內(nèi)部和事物之間 對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 的哲學(xué)范疇。 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng) 批評(píng)與自我批評(píng) 戰(zhàn)場(chǎng)