漢代以前傳統(tǒng)宗教-資料下載頁(yè)
2025-08-16 01:16本頁(yè)面
【正文】 儀的繁文縟節(jié)于不顧，但是任何一種文化都具有繼承性和影響的持久性，其興盛和衰落并非短時(shí)所能完成。再說，任何一種優(yōu)秀文化的形成并非立于空中樓閣之上，用黑格爾的話說，它與傳統(tǒng)文化有一種 “ 揚(yáng)棄 ” 關(guān)系。三代以來的天命觀、那些虔誠(chéng)地問詢吉兇的占卜形式、鬼魂觀念，雖然在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被予以改造，但仍然可以在一部分人頭腦中占據(jù)統(tǒng)治地位，仍然不會(huì)因理性的放逐而完全隱退。 （ 2）從疑天、怨天、罵天到無神論思想 ? 西周宗法倫理宣揚(yáng)所謂 “ 天地為民父母 ” ， “ 降福禳災(zāi) ” ， “ 養(yǎng)育萬民 ” 等天命思想，然而這一切在苦難的現(xiàn)實(shí)面前，顯得是那么蒼白無力和那么偽善。因而來自下層百姓的反抗首先指向了主流的宗教意識(shí)形態(tài)。不過，這種反抗主要是一種極富機(jī)智性色彩的揭露，即揭示主流意識(shí)形態(tài)的虛偽性和欺騙性。而隨之繼起的無神論思想則不一樣，它更多的是通過對(duì)自然現(xiàn)象認(rèn)真的觀察，對(duì)這些現(xiàn)象作出某種程度上合理的、富有科學(xué)精神的解釋，并強(qiáng)調(diào)自然現(xiàn)象的發(fā)生與人事并無必然的因果聯(lián)系。 ? 二、秦帝國(guó)時(shí)期 （ 1）秦始皇封禪泰山 ? 封禪泰山的傳說可追溯到三皇五帝時(shí)期?！?史記 》 記載： ? 古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。 …… 皆受命然后得封存禪。[1] ? [1]《 史記 封禪書 》 。 （ 3）秦帝國(guó)時(shí)期的方術(shù)信仰 ? 神仙方術(shù)信仰源頭甚古， 《 山海經(jīng) 》 中不僅有大量關(guān)于“ 不死之山 ” 、 “ 不死之國(guó) ” 、 “ 不死之藥 ” 、 “ 不死民 ”的記載，還有大荒之中 “ 有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在 ” 等巫人、巫首、巫術(shù)的記載。后來又出現(xiàn)了一些有關(guān)長(zhǎng)壽人物的傳說，殷代大夫彭祖就是一例，據(jù)說他活了八百歲，此人養(yǎng)生有道，能運(yùn)用導(dǎo)引行氣之術(shù)來強(qiáng)身健體，達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。其他人如被稱為黃帝之師的容成公、楚狂接輿、陸通等都是傳說中的長(zhǎng)生不死的人物。 本章重點(diǎn)難點(diǎn) ? 1．原始先民時(shí)期的宗教信仰形式多樣，它一般以極為樸素、直接的形式，通過對(duì)外在神靈的崇拜來安頓此生。圖騰崇拜和祖先崇拜反映的是先民們尋找歸屬感的要求，自然崇拜反映出原始先民面對(duì)自然力量時(shí)的無助感。而鬼魂崇拜是先民們主體意識(shí)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，表明先民們已經(jīng)開始對(duì) “ 人從何來，欲往何去 ” 這一永恒之問進(jìn)行思索。 ? 2．三代宗教是一種宗法性宗教，與原始先民時(shí)期的宗教相比較，一方面，它在宗教制度、儀軌、組織等這些外在形式上比原始先民時(shí)期的宗教更加完善和規(guī)范；另一方面，在宗教神靈的觀念上，它日趨抽象，出現(xiàn)了一個(gè)統(tǒng)攝一切的上帝神。 ? 3．三代的宗教信仰與國(guó)家政權(quán)緊密地結(jié)合在一起，帶有強(qiáng)烈的官方意識(shí)形態(tài)色彩。西周時(shí)期的宗教觀念出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的變化，那就是 “ 以德配天 ” 和 “ 民本 ” 思想，盡管它還籠罩在神學(xué)的光環(huán)下，但卻是尊重個(gè)體生命價(jià)值的要求的曲折體現(xiàn)。 ? 4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的宗教信仰一方面保留著大部分傳統(tǒng)宗教信仰形式；另一方面此一時(shí)期的宗教信仰歷經(jīng)怨天、疑天、罵天以及無神論思潮，最后以哲學(xué)化的形式表現(xiàn)出來，這在諸子百家的各種思想流派中均有所體現(xiàn)，尤以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家對(duì)后世影響最大。這二家對(duì)三代宗教信仰進(jìn)行了揚(yáng)棄，繼承和發(fā)揚(yáng)光大西周時(shí)期的 “ 敬德保天 ” 和 “ 民本 ” 思想。 ? 5．秦帝國(guó)時(shí)期，始皇正式確立了封禪泰山的制度，并為后世歷代君王所遵循，成為一種神學(xué)化的宗教信仰形式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的五德終始之說被秦始皇用來解釋歷史，是一種宗教化了的歷史哲學(xué)，對(duì)華夏民族的政治和文化心理影響巨大。而秦始皇尋求長(zhǎng)生不死之藥的歷史事實(shí)則為我們反思宗教信仰提供了絕好的素材，發(fā)人深省。 辛苦了！ 復(fù)習(xí)思考題 ? 1．原始先民時(shí)期的宗教有何特點(diǎn)？從先民們的宗教崇拜形式當(dāng)中，你看到了哪些宗教主題？ ? 2．上古的原始神話、民族和民俗學(xué)對(duì)于宗教問題的研究具哪些意義？ ? 3．三代宗教有哪些新特點(diǎn)？如何理解西周時(shí) “ 以德配天 ” 和 “ 民本 ” 思想？ 參考讀物 ? ： 《 中國(guó)道教史 》 第一卷，四川人民出版社， 1996年版。 ? 2．牟鐘鑒、張踐： 《 中國(guó)宗教通史 》 ，社會(huì)科學(xué)出版社， 2022年版。 ? 3．傅道彬： 《 中國(guó)生殖崇拜文化論 》 ，湖北人民出版社， 1990年版。 ? 4．王小盾： 《 原始信仰和中國(guó)古神 》 ，上海古籍出版社， 1989年版。 再見！
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