日本的歷史與文化-資料下載頁
2025-08-15 23:54本頁面
【正文】 雅庭院。故而說日本國(guó)土處處詩情畫意并不為過。同時(shí)世界上也沒有一個(gè)國(guó)家像日本一樣，自古以來被如此之多的自然災(zāi)害所頻頻襲擊 ——火山、地震、雪災(zāi)、海嘯、颶風(fēng)、戰(zhàn)亂 …… 多少年來日本人?？吹降氖敲郎钥v即逝，頃刻化為烏有。一切使他們相信，美好的事物是不穩(wěn)定的。而佛教的傳入，更強(qiáng)化了日本人的這種認(rèn)識(shí)。楊薇說：“佛教所揭示的人生的虛幻感以及萬物流轉(zhuǎn)的‘無常觀’更加速了日本人本已獲得的朦朧的‘物哀美’意識(shí)的完成?！? ?周作人說：“日本國(guó)民天生有一種藝術(shù)的感受性。對(duì)于天物之美，別能領(lǐng)會(huì)，引起優(yōu)美的感情。如用形色表現(xiàn)，便成種種美術(shù)及工業(yè)的作品，多極幽雅纖麗；如用言語表現(xiàn)，便成種種詩歌。就在平常裝飾、一花一木，或食用食物、一名一字，也有一種風(fēng)趣，這是極普通易見的事?！? ? 周作人曾就東京留學(xué)生涯寫了一段懷念文字：“ …… 嗚呼，我愛浮世繪，苦海十年為親賣身的游女的繪姿使我泣。憑倚竹窗茫然看著流水的藝伎的姿態(tài)使我喜。賣宵夜面的紙燈寂寞地停留著的河邊的夜景使我醉。再夜啼月的杜鵑，陣雨中散落的秋天樹葉，落花飄風(fēng)的鐘聲，途中日暮的山路的雪，凡是無常無告無望的，使人無端嗟嘆此世只是一夢(mèng)的，這樣的一切東西，于我都是可親，于我都是可懷?！? ? 看看本居宣長(zhǎng)在 《 源氏物語玉の小櫛 》 中是怎么說的 : ? 什么叫做懂得物哀（物の哀れ）呢 ?「あはれ」這個(gè)詞，本來是聽到什么看到什么遇到什么時(shí)，心有所感而發(fā)出的嘆息聲，用現(xiàn)在話講，就是「啊～」、「哦～」之類。比如賞月觀花，賞心悅目之余，不禁發(fā)出“啊～（ああ），真漂亮的花呀”、“哦～（はれ），好一輪明月”這樣的感嘆。二者加在一起，就是「あはれ」。漢文中的「嗚呼」讀做「ああ」也是這個(gè)道理。 ? 感于物，似乎多指好的事情，其實(shí)不然。辭書上說 :「感，動(dòng)也」，就是心動(dòng)。不管好事壞事，心中有所觸動(dòng)，不禁發(fā)出「啊～～（あはれ）」的感嘆，都是有所感。所以說，「感」字正好對(duì)應(yīng)了「あはれ」這個(gè)詞。漢文中有「感鬼神」之說，在 《 古今和歌集 ?真名序 》 中就有這句話。 《 假名序 》 中，也有「使鬼神也為之心動(dòng)（鬼神をもあはれと思はせ）」這樣的文章。所以我們知道，「あはれ」就是心感于外物的意思。以上是對(duì)「あはれ」這個(gè)詞的原意和轉(zhuǎn)意的考察。 ? 「物の哀れ」也一樣。不論是什么事情，不論遇到了什么觸動(dòng)人心的事情，知道為什么感動(dòng)而實(shí)有所感，便是「懂得物之哀」。否則，遇到該感動(dòng)的事物而心無所動(dòng)，沒有感觸，叫做「不懂得物之哀」，是沒有情趣的人。 悟性 好的人，遇到令人感觸的事情，便會(huì)情動(dòng)于中而不得不發(fā)。這時(shí)候若無所感觸，此人一定生性 愚鈍 ，欠缺感物生情的情趣。 《 後撰和歌集 》 紀(jì)貫之的一首 和歌 ，其序中說「大家聚在某處簾子前（給垂簾后邊的高貴夫人）講故事，我聽到簾子后邊有女人的聲音說：“這個(gè)老頭的這張臉看起來太懂得物之哀了”。于是做歌， ? 歌曰 :「あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ」。 ? 歌意是說 :“雖說「ああ」「はれ」嗚呼哀哉地嘆息并沒什么實(shí)用，可是碰到觸動(dòng)人心的事兒，總會(huì)情不自禁地嘆息啊。”懂得物之哀的人，無論遇到什么事情都是這樣。 武士的樂?。軇?
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