吉安第一高級(jí)中學(xué)高二語(yǔ)文上學(xué)期期末測(cè)試題-資料下載頁(yè)
2025-11-03 01:02本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】A．堯．舜巨擘．木鐸．喟．嘆。顧好各方面群眾的關(guān)切，既要“左顧右盼”，又要“瞻前顧后．．．．”，防止簡(jiǎn)單地一罰了之，一關(guān)了之，一禁了之。民族事業(yè)，他輾轉(zhuǎn)海內(nèi)外，義無(wú)反顧，勇往直前，贏得了國(guó)人的無(wú)限敬仰。B．近年，中小學(xué)教材一直是社會(huì)各界爭(zhēng)議不斷的熱點(diǎn)。某民間學(xué)術(shù)團(tuán)體強(qiáng)烈批評(píng)我國(guó)。莫言等知名作家都稱曾受其深刻影響。的辦法，另一方面通過(guò)立法協(xié)調(diào)環(huán)保、城管、工商等部門對(duì)餐廚費(fèi)油的管理力度。寶釵和史湘云命運(yùn)的寫(xiě)照，預(yù)示了二人未來(lái)的命運(yùn)。父親去世后，他擔(dān)起家庭重?fù)?dān)，為了求得大家庭的茍安，他只好采取。在《英雄》中，一切都是視覺(jué)的震撼以及對(duì)于高科技媒介的頂禮膜拜。維和平面思維，這對(duì)美育的負(fù)面影響是巨大的。暴力美學(xué)竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，在影片中規(guī)避直接的道德評(píng)價(jià)，因此它是一。由于圖像時(shí)代的全面來(lái)臨，暴力美學(xué)與現(xiàn)實(shí)世。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，預(yù)示著美育在內(nèi)容、特征和方法上發(fā)生著諸多變化。
【正文】 5． D（從內(nèi)容的照應(yīng)和句間關(guān)系可判斷） 6． A（是林黛玉和薜寶釵命運(yùn)的寫(xiě)照） 7． A（該項(xiàng)說(shuō)的是電影表現(xiàn)手法“奇觀化”的特點(diǎn)，并非對(duì)美育的負(fù)面影響） 8． D（ A“已深刻地影響??”不當(dāng)，應(yīng)改為“正在深刻地影響??”。 B當(dāng)代視覺(jué)文化的表現(xiàn)形式應(yīng)該不止“奇觀化”和“暴力美學(xué)”兩種，應(yīng)在“表現(xiàn)形式 ”前加上“重要的”這個(gè)限制詞， C說(shuō)法絕對(duì)，應(yīng)把“必然忽視”改為“往往忽視”） 9． C（文章說(shuō)：在圖像的審美接受過(guò)程中人的整個(gè)感性生命投入其中。但不可忽視的是，圖像中“奇觀化”和“暴力美學(xué)”對(duì)現(xiàn)代美育構(gòu)成了沖擊，這是視覺(jué)文化時(shí)代美育遭受的困境之一。 10.[解析： C。用：作用。 ] 11.[解析： D。代詞，有的人 A介詞，引出動(dòng)詞“禮”的對(duì)象，可譯為向；介詞，引出地點(diǎn)，可譯為在。 B 助詞，湊音節(jié)，無(wú)意；代詞，代指“攘” C介詞，因?yàn)?；?dòng)詞，把。 ] 13.（ 1） [解析：本題考查兩個(gè)“其”的用法，“ 吾不能知其 乘風(fēng)云而上天 ”中的“其”為代詞，代指龍；“ 其猶龍邪 ”中的“其”表猜測(cè)的語(yǔ)氣，大概： 至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！ ] （ 2） [解析：本題主要考查“始”意為“當(dāng)初”、“合”意為“合并”，“離”意為“分離”，“霸王者”意為“稱王稱霸的人”： 當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn) 。 ] （ 3） [解析：本題主要考查“絀”意為“貶低”、“相”意為“ 彼此 ”、“是”代詞意為“這種情況”： 社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué) 說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎 。 ] 14．①不能。因?yàn)槭屈S蝶，所以飛入菜花才無(wú)處尋。（ 4分） ②借景抒情（或：寓情于景）、詩(shī)人對(duì)生活（或：自然）的熱愛(ài)之情。（ 2分） 15．（ 1）知之為知之，不知為不知 （ 2）欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。 （ 3）飯蔬食飲水，曲肱而枕之， 不義而富且貴，于我如浮云。 （ 4）不悱不發(fā)。 舉一隅不以三隅反 16.“ 窗”在文中是人心靈世界的寫(xiě)照，是人類精神生活的象征，是人類文明的標(biāo)志；而“門”是指世俗生活，象征人對(duì)物質(zhì)的追求。 17． ① 忘卻虛名浮利（或“淡去功名之心”）； ② 擁有閑情逸致，通過(guò)讀書(shū)把知識(shí)化為腦中的智慧，滋養(yǎng)心靈，獲得一種“豐富的安靜”。 18．作者用優(yōu)美含蓄的筆調(diào)闡釋了一個(gè)道理：物質(zhì)生活極其豐富的現(xiàn)代社會(huì)一切都功利化了，讀書(shū)不再是精神的享受，而成為達(dá)到某種功利目的的手段。讀閑書(shū)、閑讀書(shū)、讀書(shū)閑的生活里我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，就像窗外的那一輪明月，隨著樓房的增高，月亮卻離我們?cè)竭h(yuǎn)了。（意思對(duì)即可） 19． AE（ B無(wú)厭惡之情 C“城市拒絕月光”太絕對(duì) D因?yàn)楝F(xiàn)代人只重名利） 20．（ 參考答案示例：充實(shí)人生，譜寫(xiě)生命的華章，是 中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。陶淵明感嘆“人生似虛化，終當(dāng)歸空無(wú)”，更唱出了“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”的高調(diào)；曹操在低吟“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的同時(shí)，又發(fā)“老驥伏櫪，志在千里”的豪情；李白雖呼“人生在世不稱意”，卻仍然高歌“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”；錢鐘書(shū)說(shuō)過(guò)“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事且悲”，而又感慨“目光放近，則自應(yīng)振作，以求樂(lè)觀”。這正是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，這些杰出人物在經(jīng)受人生局限的同時(shí)，依然努力譜寫(xiě)著瑰麗的生命華章。） 參考譯文： 老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官。 孔子前往周都，想向 老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨?子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可 以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！” 老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧?！庇谑抢献泳妥珜?xiě)了本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。 有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。 據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這 是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。 孔子死后一百二十九年，史書(shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。”有的人說(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確?？傊献邮且晃浑[君子。 老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉昂的太傅，因此，李氏就定居在齊地。 社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué) ，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”
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