逸格材料匯總-資料下載頁(yè)
2025-08-05 17:43本頁(yè)面
【正文】 法。于理論,則維護(hù)畫學(xué)之完整性,避免兩極分化之偏頗而于實(shí)踐,則將“士夫畫”納入“正統(tǒng)”并推上主流地位。`此際“逸品說”雖不復(fù)如宋人高調(diào),而其技術(shù)研究遠(yuǎn)較前代深入。以“士夫畫”為載體之“逸品”所以能與“正統(tǒng)”繪畫等量齊觀,當(dāng)歸于元人踐行之功。一一明代中期修復(fù)期,以王世貞“逸品說”為標(biāo)志。其特征為承接元人畫學(xué)思想,突出“風(fēng)格一技術(shù)批評(píng)”。此際“院體”風(fēng)格繪畫在總體上己退居次要地位,“文人畫”凸顯而出并成為繪畫主流而“文人畫”雖分化為“行家”與“慶家”,形成文人職業(yè)畫家與士大夫業(yè)余作畫孰占主導(dǎo)地位之爭(zhēng),但雙方皆以“行慶兼善”為尚,將單純“逸品”畫手再度剔出“正統(tǒng)”評(píng)畫體系之外,或貶為“神妙能”三品之下。—晚明至清初造極期,以董其昌“南北宗說”為標(biāo)志。其特征為以“心學(xué)”為依據(jù),以“庚家畫”為軸心,形成主性情、重本色觀念與主神韻、重技法觀念之爭(zhēng),將“逸品說”再次推上議論中心,形成“人格一風(fēng)格批評(píng)”,而使此前文人“寫意”繪畫觀念、風(fēng)格、技法走向極致,“逸品”繪畫遂成為“新正統(tǒng)”、“新六法”體系之最高形式。—清代式微期,以揮格“逸品說”為標(biāo)志。此際“逸品”繪畫重氣息、講技法,逐漸減弱原有人品、學(xué)問之社會(huì)學(xué)意義而“逸品說”轉(zhuǎn)向“風(fēng)格一技法批評(píng)”,亦逐漸喪失原有之藝術(shù)史價(jià)值。——胡新群，唐宋繪畫“逸品說”擅變研究[D],2011:8：一般人認(rèn)為“自然”是逸，“逸”即是自然。兩者作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的審美范疇，其價(jià)值取向有很大的差異。他們的淵源不同，其內(nèi)涵價(jià)值亦不同。自然——繁簡(jiǎn)、素麗皆有；逸則尚簡(jiǎn)。張彥遠(yuǎn)不反對(duì)用色，認(rèn)為“賦彩鮮麗，觀之悅性”；黃休復(fù)則是鄙視色彩——鄙精研于彩繪。宋代出現(xiàn)了“逸格”，這不僅是對(duì)才性的重新認(rèn)識(shí)，而且還象征風(fēng)格的重新定位。——韓雪松，中國(guó)古代繪畫品評(píng)理論研究[D] ,上海大學(xué) ,2010“逸筆”表現(xiàn)“胸中逸氣”，不是不顧全對(duì)象的形象特征，而是必須對(duì)對(duì)象有細(xì)致的觀察與體驗(yàn)，善于敏銳抓住、強(qiáng)化那些最能呈現(xiàn)“胸中逸氣”的即使是很細(xì)微的特征；弱化，刪略那些次要的，無關(guān)緊要的性狀，使形的描繪處處成為“胸中逸氣”的表現(xiàn)。“逸筆”寫“逸氣”絕不只是對(duì)對(duì)象有一個(gè)浮面初淺的印象，大筆一揮所能做到的。倪瓚不求形似的逸筆，恰恰是建立在宋畫對(duì)物象精細(xì)觀察與描繪的基礎(chǔ)之上的，股熱“逸筆草草”既顯得隨意天然，同時(shí)又經(jīng)過精心地組織而顯得高度嚴(yán)謹(jǐn)?！伪?，“逸筆”“逸氣”“逸格”——蠡測(cè)倪瓚繪畫中“逸”的內(nèi)蘊(yùn)關(guān)聯(lián)[J], 周口師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2004, 21(6):991015.——徐復(fù)觀，中國(guó)藝術(shù)精神[M],華東師范大學(xué)出版社，2001:191四．綜合 “逸格”由張懷瓘提出，到張彥遠(yuǎn)推崇，再到黃休復(fù)擴(kuò)大影響奠定地位，實(shí)際上是中國(guó)畫的一個(gè)發(fā)展過程。逸格品第的起伏和社會(huì)背景也有很大的關(guān)系，統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)風(fēng)氣都會(huì)影響“逸格”在“神，妙，能”中的左右位置。逸格是“筆簡(jiǎn)形具，得之自然”，而又“不守常法”。如果“逸格”僅僅是不守常法，那么“亂畫”也叫不守常法，所以這種說法有失偏頗。我認(rèn)為董其昌的說法就不偏不倚，他在遵從了黃休復(fù)的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上認(rèn)為“逸格”在“神格”之上，又強(qiáng)調(diào)須要先達(dá)到神之工力，再進(jìn)為逸，乃不至為偷惰浮淺者所假借；其用意極為篤至。以王維、李成的畫神品；而以王治、米芾米友仁父子的畫為逸品。
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