逸格材料匯總(編輯修改稿)
2025-09-01 17:43 本頁面
【文章內容簡介】 新運用而得之新發(fā)展。魏晉時人皆貴“有韻”?！绊崱奔础吧瘛?，“神”即“韻”，乃為“拔俗”、“高邁”之“逸”。
“非必絲與竹，山水有清音”，晉人精神之解放乃令其得見山水自然之美。時人好悠游于林泉之下，如“顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木朦朧其上，若云蒸霞蔚’”；多“隱士”（如陶潛），故又增“隱逸”。
此諸者合而為一，是故世間有魏晉人之風致，乃名之曰“魏晉風度”。此實為影響中國兩千年之“逸”之精神之極大體現(xiàn)者，莊生之“藐姑山神人”于此亦得落實。即是言，中國之“逸”之精神，本是一“天道”之精神，亦為一藝術之精神，其上可追至莊子，其下至于魏晉方始得成立。
“逸”轉向畫之“逸”
“人倫鑒識轉向繪畫，就是傳神與氣韻生動”。人之逸轉向畫之逸，故畫亦得“逸”。魏晉乃中國藝術之“自覺”時代，其“自覺”追求之物即為前世“逸”之藝術精神、后世之謂“逸格”爾，晉人謂之曰“傳神”。時人物畫趨于成熟之際。
張懷瓘謂畫曰：“張得其肉，陸得其骨，顧得其神?！鳖檺鹬小皞魃瘛敝嬚?，影響頗深遠?！妒勒f新語》里面有：“顧長康畫人，或數(shù)年不點其睛。人問其故，顧曰：‘四體妍蚩，本無關于妙處。傳神寫照，正在阿堵中?！泵献釉唬骸按婧跞苏撸加陧?。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子潦焉。胸中不正，則眸子眊焉。”愷之所重之“神”，即是晉人所崇之“韻”。元人楊維楨《圖繪寶鑒》序謂：“傳神者，氣韻生動是也。”長康后，南齊人謝赫作《畫品》一書，舉“六法”，曰：“雖畫有六法，罕能該盡。而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一曰氣韻生動是也。二曰骨法用筆是也。三曰應物象形是也。四曰隨類傅彩是也。五曰經營位置是也。六月傳移模寫是也。”
“六法”推“氣韻生動”為第一。氣韻者何為也？魏文帝曹丕著《典論論文》，其中有“文以氣為主”。該處之“氣”乃是本體之氣，即莊老玄學所謂之“無”也。其弟曹植又有《白鶴賦》，其中有“聆雅琴之清韻”。此處之“韻”亦有本體之義。此同于謝赫所言之“氣韻”。
“氣”、“韻”兩者終有不同。五代荊浩于其《筆法記》中曰：“氣者心隨筆運，取象不惑。韻者隱跡立形，備遺不俗?！惫省皻狻逼杽傊粒弧绊崱毕蜿幦嶂?。
然此兩者皆出于顧長康之謂“神”?！兑捉洝吩唬骸耙魂幰魂栔^道?！薄暗馈奔础吧瘛保吧瘛奔础暗馈?。“氣”之“陽”、“韻”之“陰”，此兩者同出而異名，故爾謂之曰“氣韻”。人由道生，故有“氣”、“韻”之分別；藝術由人而作，故亦有“氣”、“韻”之分別。二者合而為“一”，是以“氣韻”謂之?！皻忭嵣鷦印奔搭櫴稀皞魃瘛敝魑藘烧咄瑸楹笫浪放踔耙莞瘛逼返?。
至于六朝，晉人向往自然之心漸啟山水藝術之門，山水畫論由是“先知先覺”。時有宗炳《畫山水序》、王微《敘畫》。
宗炳（375—443年），字少文，南朝劉宋時期畫家、理論家，亦是著名佛學家。其生性好游歷，晚年不便出行，乃于居室四壁遍涂山水，且自謂：“好山水，愛遠游，西陟荊巫，南登衡岳。因而結宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰，老疾俱至，名山恐難遍睹；惟當澄懷觀道，臥以游之。凡所游履，皆圖之于室。”
王微（415—443年），字景玄，瑯琊人，與宗炳皆為高潔之士。其亦曾謂曰：“望秋云，神飛揚。臨春風，思浩蕩。雖有金石之樂，珪璋之琛，豈能仿佛之哉。披圖按牒，效異《山?！?。綠林揚風，白水激澗。嗚呼，豈獨運志指掌，亦以明神降之。此畫之
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