論蘇軾作品的宇宙人生意識--資料下載頁
2025-08-05 16:21本頁面
【正文】 到了生命的本源，在勤于政務中找到了生命的價值。縱然在“惟見幽人獨往來”（《卜算子缺月掛疏桐》）、“嗟往事，嘆今吾，春風不染白髭須”的孤寂、凄涼的老年，蘇軾尚能唱出“誰道人生無再少”、“休將白發(fā)唱黃雞”的豪情壯志。(三)、面對境遇變化時的通達 這其實是一種人生態(tài)度，也是一種思維方法。同是境遇變化時登樓，蘇軾說：“見說東園好，能消北客愁。雖非吾土且登樓。行盡江南南岸、此淹留” 、“ 何時收拾耦耕身……使君元是此中人”，而建安作家王粲則說：“雖信美而非吾土兮，曾何足以淹留！”如果說后者表現(xiàn)的是一種情感，前者則是一種理智；后者是詩人的純真，前者則是哲人的通達。蘇軾謫居黃州，在《初到黃州》詩中寫道：“長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”仍然保持一種積極的心態(tài)。在任上，他效法陶淵明，躬耕東坡，似有無限快慰與滿足：“昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴”。晚年遠貶海南，山路崎嶇，艱苦備嘗，九死一生，而筆下是“莫嫌犖坡石頭路，自愛鏗然曳杖聲”、“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”；寫春景仍富有生機與活力：“春牛春杖，無限春風來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅”；當時嶺南荒遠，在這“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒潮”的地方，蘇軾不戚戚于個人的憂患，勤于政事至最后赦還，對海南仍有留戀“莫嫌瓊州隔云海，圣恩尚許相遙望。他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”。即此一端，亦可見蘇軾確實做到了“此心安處是吾鄉(xiāng)”(《定風波南海歸贈王定國侍人寓娘》)。蘇軾時刻保持著對世界獨特的新鮮感受，這份感受經(jīng)過其厚重的生命底蘊的升華而形成對人生的領悟，從而讓自己在喧囂的塵世中真正做到心如止水，從容自若。這種生活，快樂而充實；這種人生，充滿美感。蘇軾一生便執(zhí)著于這種美感。要執(zhí)著于這種美感，必須學會超脫。蘇軾能夠超脫，在于他曠達胸襟。他曾經(jīng)輝煌過，光彩照人；他曾經(jīng)失意過，無人問津。巨大的反差很容易讓人絕望，但蘇軾沒有。他以極其曠達的胸襟接納了所有的大喜大悲，雖然也曾痛苦、彷徨，但是那份豁達讓他最終學會因緣自適，識度明達，走入了“也無風雨也無晴”的境界。正如周國平先生所說：“在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達胸懷”。正是這份豁達，讓蘇軾在最應該悲觀的時刻仍然能笑得出來“天涯何處無芳草？”、“一點浩然氣，千里快哉風”（《水調(diào)歌頭杭州快哉亭》）。這份豁達讓蘇軾與自己身外的遭遇保持了一個距離，他開始自?。贿@份自省又使他和真實的人生貼得更近。這樣，他生命的底蘊越積越厚，他也真正走向了成熟。于是便有了今天我們讀到的一篇篇流傳千古的絕唱。 蘇軾對宇宙、人生思考源自他充滿矛盾的人生際遇。作品中所作的宇宙、人生思考之所以超出凡俗，一個重要的原因是作者汲取了儒釋道三家思想的積極因素。儒家的入世和有為，引導他熱愛生活和人生；道家的無為特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中也顯得從容自如；佛家的靜達圓通，則啟迪他走向圓融和通達。另一個重要原因，是作者在人生實踐中，對審美人生境界的不懈追求和對“天人合一”的宇宙觀的深刻思考，以期達到對人生功利境界的超越：無論是春風得意，還是身處逆境，莫不如此。 蘇軾在作品中表達的關于宇宙、人生哲理的沉思，無疑體現(xiàn)了一種深切的人文關懷，能給后人以有益的啟示以至精神的滋養(yǎng)，不失為一份寶貴的精神財富。參考文獻：①《中國文學史》章培恒 駱玉明著 ②曾棗莊：《蘇軾評傳》，四川人民出版社，1981年9月第1版。③唐玲玲：《東坡樂府研究》，四川巴蜀書社1993年2月出版。④《唐宋詞選》中國社會科學院文學研究所編 人民文學出版社 1981年出版⑤《唐宋詞選注》人民文學出版社 夏承燾注1980年出版⑥王水照：《蘇軾研究》，河北教育出版社，1999年5月出版。⑦《蘇軾全集》，上海古籍出版社，2000年5月出版。 2004年12月8日此文發(fā)表于《中外教育月刊》，并被廣泛值轉(zhuǎn)載。10
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