【正文】 有關(guān)政治服從以及對受命于天的統(tǒng)治者負(fù)有義務(wù)的傳統(tǒng)觀念相結(jié)合在一起。” 【美】科佩爾S平森：《德國近現(xiàn)代史——它的歷史和文化》，商務(wù)印書館1987年版，第17頁。當(dāng)時(shí)的柏林，軍隊(duì)在人口中的比例達(dá)到了1/5，而在全國這一比例達(dá)到了4%。成為德意志土地上的一個(gè)強(qiáng)盛之邦。然而，腓特烈二世在國內(nèi)推行開明統(tǒng)治的時(shí)候，在國外卻不斷推行戰(zhàn)爭政策。在腓特烈二世的統(tǒng)治下，國家的一切都要服從軍事的需要，在他看來，“沒有武力后盾而進(jìn)行談判，如同沒有樂器而演奏音樂一樣?！边@就為后來的德國樹立了創(chuàng)建一支軍事力量，一支征服軍的榜樣。在這方面，腓特烈二世的作用,超過了任何一位德意志統(tǒng)治者。他的軍隊(duì)訓(xùn)練嚴(yán)格，紀(jì)律森嚴(yán)，具有較強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。軍事工業(yè)處于首要地位，受到優(yōu)待，軍事力量頗受崇拜。軍隊(duì)的特殊地位，軍官團(tuán)，軍事部門凌駕于民政部門之上，這些普魯士的特點(diǎn)后來也潛移默化而成為整個(gè)德國的象征。日耳曼人形成了戰(zhàn)爭傳統(tǒng)和近代軍國主義專制主義體制結(jié)合，激發(fā)了民族的好戰(zhàn)和尚武的性格。這對德國的影響深遠(yuǎn)，德國的統(tǒng)一是走戰(zhàn)爭之路，通過俾斯麥的“鐵血政策”，以王朝戰(zhàn)爭統(tǒng)一了德意志，創(chuàng)立了第二帝國。德國試圖改變現(xiàn)狀，也是走戰(zhàn)爭之路，發(fā)動了第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，被世人看做是一個(gè)窮兵黷武得國家。第三，德國歷史上是一個(gè)盲目相信和崇拜軍國主義色彩濃厚的專制性國家，其外交文化中有著濃厚的權(quán)威主義。德國人的服從性是有著很深的歷史、思想淵源的,這培養(yǎng)了德意志人對專制主義的忍耐力。日耳曼人早期的民主制度帶有濃重的軍事色彩，軍事首領(lǐng)的權(quán)力越來越大，由下級軍事首領(lǐng)組成的扈從隊(duì)的權(quán)力也日益得到加強(qiáng)。為保護(hù)既得利益，軍事首領(lǐng)們越來越傾向于從其自己的家庭中來選擇繼承人，選擇制度逐漸為世襲制度所取代。在德國，這種制度有著自己的特點(diǎn)。出于掠奪土地和食物的需要，日耳曼人形成了對其首領(lǐng)的崇拜，把他看作是上帝的化身，并把自己的命運(yùn)寄托于他。他們發(fā)誓要忠于自己的首領(lǐng)，并嚴(yán)格遵守自己的誓言，從而產(chǎn)生了對首領(lǐng)的盲從。這種對領(lǐng)袖的忠誠與服從隨著歲月的變遷與歷史的發(fā)展已深深地植根于日耳曼人的性格之中。 世襲制不僅存在于社會和軍事領(lǐng)導(dǎo)階層，在家庭中也產(chǎn)生了世襲制，在清除了羅馬人的統(tǒng)治之后，日耳曼人逐漸定居下來。最初，共有的土地是根據(jù)人口數(shù)量定期分配給大家庭耕種的，后來也演變成了可以世襲的私有土地。在世襲制下，長子擁有特權(quán)，而次子的處境則極為悲慘，只能得到很少份額的土地。他們朝思暮想的便是奪取他人的土地為己有。馬丁路德是近代德國思想文化的奠基人。16世紀(jì)初，正是他高舉宗教改革的大旗，打破了羅馬天主教會在中、東歐一統(tǒng)天下的局面。但是，他在解除德國人身上的宗教神權(quán)的枷鎖的同時(shí)，卻又給他們套上了世俗政權(quán)的枷鎖。他人為一個(gè)基督徒的自由只是一種內(nèi)心的自由，是純精神范圍的，只有上帝知道；在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好的基督徒應(yīng)該完全服從業(yè)已確立的權(quán)威，人們應(yīng)該服從權(quán)威，安于現(xiàn)狀。他曾經(jīng)談到：“世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪、保護(hù)善良的”，因此，“如果世俗當(dāng)局說，二加五等于八，那么你必須相信，并且認(rèn)為自己的算法是錯(cuò)誤的”。他公開呼吁“尊敬長官”和“服從政府”。我們還可以從萊布尼茨的“單子論”所宣稱的上帝創(chuàng)造“預(yù)定和諧”、馬克斯韋伯有關(guān)統(tǒng)治和合法性的理論中探視出德國人的強(qiáng)烈的服從觀念。 邢來順：《德國文化解讀——人類文化蒼穹的雙子星座》，濟(jì)南出版社2005年，第114——115頁。在普魯士創(chuàng)建之初，德意志宗教騎士團(tuán)將修士生活方式和騎士生活方式結(jié)合起來，通過嚴(yán)格的紀(jì)律組織起來。在宗教騎士團(tuán)中，有三條誓言：“安貧、守貞、服從”。118世紀(jì)普魯士開始建立專制主義體制，其中伴隨著軍國主義。正如前文所述，腓特烈二世經(jīng)過一系列改革，奠定了普魯士專制主義和軍國主義的基礎(chǔ)，鞏固了普魯士精神。普魯士統(tǒng)一德國之后，普魯士服從的、崇拜權(quán)威的傳統(tǒng)擴(kuò)散到了整個(gè)德國的精神生活中。1871年憲法明確規(guī)定，德意志帝國議會對帝國內(nèi)外政策沒有任何實(shí)質(zhì)性權(quán)力，皇帝才是真正的決策者，他不僅掌握德國的軍事、外交大權(quán)，而且可以在任何時(shí)候解散議會。掌管行政的帝國宰相對皇帝而不是議會負(fù)責(zé)。德意志帝國實(shí)質(zhì)上是一個(gè)以議會制作粉飾的專制國家。艾米爾路德維希在《德國人》中寫道：“他們盲目的服從領(lǐng)袖，排斥一切獨(dú)立思考。即使是叛變，只要是領(lǐng)袖說的，他們就會去做。殺害一個(gè)失去自衛(wèi)能力的人，并不認(rèn)為是可恥的；相反，如果沒能按照領(lǐng)袖的要求去殺死一個(gè)人，卻是奇恥大辱。沒有個(gè)人的功績，一切歸根于領(lǐng)袖”。威廉二世就在集會上宣稱：“德國只有一個(gè)主人，那就是我?！薄叭绻銈兊幕实勖钅阆蚋改搁_槍，你們應(yīng)當(dāng)照辦。希特勒也是利用了德國人的服從和權(quán)威崇拜的性格，步威廉二世的后塵，發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)。但二戰(zhàn)德國戰(zhàn)敗后，德國的政治文化在戰(zhàn)后開始了一個(gè)全新而又復(fù)雜曲折的歷程，開始了德國的民主道路。 參考文獻(xiàn)： 【美】科佩爾S平森：《德國近現(xiàn)代史——它的歷史和文化》，商務(wù)印書館1987年版 【美】斯塔夫里阿諾斯：《全球通史—1500年以前的世界》，上海社會科學(xué)院出版社2004年 【美】羅伯特A帕斯特編：《世紀(jì)之旅——七大國百年外交風(fēng)云》，上海人民出版社2001年 【德】弗蘭茨梅林：《中世紀(jì)末期以來的德國史》，三聯(lián)書店1980年版。 Halford Mackinder: Democratic Ideals and Reality, New York: Norton, 1962. Witt Bowden et al., Economic History of Europe Since 1750 ,New York:American Book Co., 1970 劉德斌主編：《國際關(guān)系史》，高等教育出版社2003年。 唐晉主編：《大國崛起》，人民出版社2007年。 邢來順：《德國文化解讀——人類文化蒼穹的雙子星座》，濟(jì)南出版社2005年。阮煒:《地緣文明》,上海三聯(lián)出版社，2006年1宋偉:《關(guān)于地緣政治結(jié)構(gòu)的理論:批判與建設(shè)》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》1【英】杰弗里帕克著，《地緣政治學(xué)：過去、現(xiàn)在和未來》，新華出版社，2003年。1【美】亨廷頓著，《文明的沖突和世界秩序的重建》，新華出版社，1998年。