【正文】 鈐訣者，未許執(zhí)語言文字，方寸羅經(jīng)，而妄談二十四山八卦九星之理也。茍得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣，不得口傳心授，縱智過千夫，讀破萬卷，何能道只字耶。此書乃楊公當(dāng)日裝成掌訣，傳與黃居士妙應(yīng)者。大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見分明，概名之日破軍，而不入龍格；只取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星，合貪巨武為吉，余星皆所不取，此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也，學(xué)者切莫誤認。自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣；故云便把羅經(jīng)照出路也。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦則用之，不合卦仍未可用也。節(jié)節(jié)同行，卦無偏雜，乃許其為過峽脈真，而知言去定有好穴，不然，則行龍先見駁雜，到頭何處剪裁。子字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦為例，若出脈是子字，須行龍只在于字一官之內(nèi)，乃為卦氣清純；如偏于左，而癸與丑雜，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏于右，而壬與亥雜；是壬子一卦，而亥字又犯一卦也；此為卦中之陽差陰錯，非全美之龍，故云不必費心尋也。【子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。】蔣注：此承上節(jié)羅經(jīng)照過峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發(fā)，欲使學(xué)者得訣方悟，其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須知剖別．已在言外。下文乃全露其機云；八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。一同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也；謂此四支中任舉一支，與此四干中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉，本是四正之龍，而與八干同到，即有一半四隅之龍，不可不辨，辨之不清，則欲取天元，而非純乎天元矣。末二句；輔星五吉，指天元官最清者言。蓋天元龍雖包諸，而九星止有三吉，恐日久發(fā)泄太盡，末祚衰微，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴，以成五吉，然后一元而兼兩元，龍力悠遠不替矣；故目之曰真龍，極其贊美之辭也。此節(jié)言山者，皆指水；蓋平洋以水為山，水中即有山矣。輔星即是九星中左輔右弼；蓋有二例，一、則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔．九紫配右弼，此天玉經(jīng)玄空大卦之定理也。一、則八宮卦例，將輔弼二星并一官，分配八卦，制為掌訣，二十四山系于納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫(yī)福德，亦同此訣，竊以之彰往察來，皆無明驗；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，后人指為滅蠻經(jīng)者也。二說真?zhèn)闻腥唬豢梢哉`認。五吉，即三吉；蓋形局九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星，亦有三吉，雖以貪狼統(tǒng)龍．而每宮自有三吉，不專取巨武。此節(jié)天元宮兼輔為五吉，中有隱語，非筆墨所敢盡，既云五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣。若在人地兩元，別有兼法，見諸下文。此節(jié)以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實推詳，不啻說夢，非楊公言外之真旨矣?！境轿斐笪吹卦?，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。】蔣注，此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；此四支原在乾坤艮巽卦內(nèi)，故曰夫婦宗。此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，真脈入穴，護衛(wèi)正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過，源遠流長，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此?！疽晁群ト嗽獊?，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹。】蔣注：此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。天元之后，即應(yīng)接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識耳。此元龍格亦必兼貪狼，而后先榮后凋，若不兼貪狼，慮其發(fā)遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水來催者；謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不礙，故日御門開。若是已丙壬亥相兼，則犯陰陽差錯之龍矣；法宜去丙就已，去壬就亥，以清乾巽之氣。此則專為人元辦卦而言，處處欲要歸一路；蓋一路者，當(dāng)時直達之機，兼取者，先時補救之道，不直達，則取勝無選鋒，不補救，則善后無良策，二者不可偏廢也?？傆^三節(jié)文義，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申已亥，獨不配甲庚壬丙為夫婦；則其本意，不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也，已屬巽而反日天門，亥屬乾而反曰巽風(fēng)，顛倒裝成，其托意微，而且幻類如此。至其立言本旨，不過隱然說出陰陽交互之象，然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至后節(jié)主客東西，方露出端倪，而終不顧言。蔣之秘慎如此，使我有浪泄天機之懼矣?！矩澙窃前l(fā)來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒?！渴Y注：貪狼，諸卦之統(tǒng)領(lǐng)，得氣先而施力遠，何云發(fā)遲；此言人地兩元兼收之脈，不當(dāng)正卦！旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。兩紀約略之辭，生貴子，正見誕育英才，以昌世業(yè)，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時．催官暫發(fā)之比。若夫應(yīng)之遲速，是不一端，烏可執(zhí)此為典要也。【立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。】蔣注：山龍真結(jié)，必對尊星．而后出脈，或回龍顧祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始結(jié)穴，故必以朝山為重。非重朝山，正重本身出脈真?zhèn)我病Ｆ窖蠹葻o來落，但以水城論結(jié)穴，水自水，山自山，雖有奇峰，并非一家骨肉，向之無益，故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍；而不以朝山為正案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不止于論向，而指龍為主人，向為賓客也。主客猶云夫婦，實指陰陽之對待，山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在于此。言有此主，即有此客，有此客便有此主，主客雖云二物，實一氣連貫，如影隨形。如谷答響，交結(jié)根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也。東西蓋舉一方而言，亦可云主在西兮客在東．亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，無不皆然；所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此，統(tǒng)論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語，故于結(jié)尾發(fā)之，以包舉通篇之義，學(xué)者所當(dāng)潛思而體曲之。姜氏曰，一自寶照發(fā)明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空，何須撐著后頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱挈領(lǐng)之處，不可泛泛讀過，蓋平洋龍格，學(xué)世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷；并山龍之真格亦謬，失其一并害其二矣。楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二宅，不論坐后來脈，凡坐空之處，反有真龍，坐實之處；反無真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反，欲學(xué)者從此一關(guān)打得透徹，更不將剝換過峽高低起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等字纏擾胸中；只在陰陽大交會處，悟出真機，而后八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無掛漏之虞。平龍既無掛漏，而山龍亦更無掛漏矣。倘不明此義，只將后龍來脈，膠葛糾纏，則造化真精，何從窺見，雖授之以八卦九星之奧，亦無所施也。窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我于是益嘆楊公度人心切也。后篇所以復(fù)舉二語，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴；中三十四句為一章，言干龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬山龍。后四十六句，分七節(jié)為一章，言平洋水龍之穴。中篇【天下宮州總住空，何須撐著后來龍，時人不識玄機訣，只道后頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠來無后龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)，但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰?！渴Y注：天下軍州二語，言篇已經(jīng)喚醒。楊公之意，猶恐后人見不真，信不篤，故反覆詠嘆，層層洗發(fā)，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概說軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來，平洋只論氣結(jié)，空則水活而氣來融結(jié)，實則障蔽而生氣阻塞；肉眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風(fēng)吹氣散之地，不知水神界抱，陽氣沖和；平洋之穴無水則四面皆風(fēng)，有水則八風(fēng)頓息，所謂氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發(fā)也?！咀游缑纤纳烬?，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍須要望龍穴，后若空時必有功，帝座帝車并帝位，帝宮帝殿后當(dāng)空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍?！渴Y注：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也．所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故云然也。八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領(lǐng)震坎艮三男而屬陽，坤卦領(lǐng)巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非后天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，圣圣相傳，非人匆示也。識得此訣，雖帝王大地，了若指掌，特禁秘而不敢言耳，楊公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐相懷玉，抱道無言。然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾于天王經(jīng)江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽者．有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之徵也?；蛟茥罟玫乐?，韜光晦跡，背其鄉(xiāng)井；隱于江東，俟者?！咀游缑纤纳烬垼Ъ娓沙鲎詈佬?，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半兇，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍?！渴Y注：此皆楊公隱謎，學(xué)四正為例，若行龍在子午卯西四支；長流不雜，雖兼帶干位，總不出本卦之內(nèi)，其脈清純，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦．所以吉兇參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清，乃于諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規(guī)矩，而未嘗執(zhí)一者也?！境叫绯竽┧纳狡?，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下后兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀?！渴Y注：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍，而取甲庚壬丙向者甚眾，必須龍法純?nèi)?，向法合吉，毫無差謬，而后清貴之名，卓于天下也。起身路正指來龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向云陽用陰朝，陰用陽應(yīng)，乃卦理至當(dāng)不易之言，而竟有陰山陽水．陽山陰水；反見災(zāi)禍者．則辨之不真，陽非陽而陰非陰也。得水二字，世人開口混說．然非果識天機秘旨，收入玄竅之中，雖三陽六建，齊會明堂，虎抱龍回；涓滴不漏，總未可謂之得；若知得水真訣，即陰陽八卦之理，示諸斯乎。莫貪遠秀好峰，即上篇已發(fā)之義，致其叮嚀之意云爾?！拘C妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休，昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬秋?！渴Y注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也？蓋八卦九星，乃陰陽之大總持．故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼之地．未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而后墓宅產(chǎn)公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論．下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈．非山龍之來脈也；讀者切勿錯認。寅中已亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走，水交流．文有殊，義無別。此山此水．而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鐘墓；在富陽天子岡．木山龍，而收富春江長流之水，故引為證?！緛睚堩毧醋?，后若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬豐隆興祖格，己丙旺相一般同，寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通“紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。后空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官，試看州衙及臺閣，那個靠著后來龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛(wèi)穴居中，依圖取向無差誤，不是王侯即相公?！渴Y注：后空之旨，屢見篇中，而此章又反覆不已者，蓋后空不但無來脈而已，并重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。故首句云坐正穴，實指穴后有水取為正坐也。古賢舊跡，往往如此；遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐后，發(fā)福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向穴后，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言后空之訣，已見言篇，然恐人誤認，只取坐后無來脈，便云有氣，不知穴后必須水抱成窩鉗之形，而后謂之到宮，若但云空耳，非坐水之空，空何貴焉。砂揖水朝，羅城擁衛(wèi)，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。此節(jié)直說出王侯將相大地局法，非泛論也?！咎鞕C妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工?！渴Y注：一部寶照經(jīng)，不下數(shù)千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真?zhèn)?，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉(zhuǎn)九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或兇，指掌了然矣。俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉(zhuǎn)九星，求純棄駁，而消水出煞乎，今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一