【正文】 語言是人類的一種交際工具 工具性：語言是人類的一種思維工具（13）世界主要語系有哪幾種？ （14）討論語言擴散及其結(jié)果。 （一）新來語言取代當(dāng)?shù)卣Z言：英語擴散到美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭和南非等地，成為語言擴散取代等地語言最突出的例子。 （二）新來移民接受當(dāng)?shù)氐恼Z言：清朝時，滿族人入關(guān)，滿族人與漢族雜居，他們逐漸放棄其語言而接受漢語。 （三）新來移民所帶來語言先存在，后影響下降或消失： （四）新來移民仍維持自身語言或為特殊語言島（五）新的移民到新地后最終隨著環(huán)境條件變化形成新的語言：如拉丁語與當(dāng)?shù)卣Z言的結(jié)合發(fā)展成新的語言；英語的形成以及我國客家方言的形成。 （六）多語言國家的出現(xiàn) （15）分析我國地名景觀的類別，試對你所在地的地名特點進行分析總結(jié)。 歷史地名、變遷地名和意愿地名 反映自然環(huán)境方面：地名反映地點的相對位置。 （1）我國古代有“山北為陰，山南為陽”、“水南為陰、水北為陽”。與此有關(guān)的地名有：華陰、衡陽、淮陰、洛陽等。 （2）以自然地理實體為中心，取東南西北方位的地名。如河南、河北：黃河之南北；湖南、湖北：洞庭湖之南北；山東、山西：太行山之東西。 （3）以河流為參考系的有：凌源、遼中、漢口。 （4）與地形有關(guān)的有：鞍山、平頂山等。 （5）與水體有關(guān)的：黑龍江、遼寧、浙江、青海等。 反映經(jīng)濟活動方面 （1）反映商業(yè)、集市貿(mào)易特點：茶店、酒店等。 （2）反映礦產(chǎn)資源的：錫礦山、鐵嶺。 （3）反映交通方面：天津。反映歷史方面：重慶。 反映少數(shù)民族文化方面 壯族地區(qū)稱田為“那”，以“那”為地名。如廣西：那陳、那琴；廣東：那條、那霍；云南：那酒。第九章(增補) （1）簡述世界主要宗教類型及其分布。（一）佛教：佛教在世界三大宗教中，信徒最少，％集中于亞洲，主要分布在東南亞。 （二）基督教：基督教主要分布在北歐、北美洲和大洋州。基督教是影響最大、分布最廣、人數(shù)也最多的宗教，信教者有10億左右。 （三）伊斯蘭教：伊斯蘭教是世界第二大宗教，分布在70個國家，主要集中于西亞、北非、東非和南亞各國，中國西北部、東南亞。 （2）分別簡述基督教、伊斯蘭教和佛教的起源、發(fā)展、教派及其分布。 （一）佛教起源于公元前6世紀——5世紀的古代印度 佛教的發(fā)展分為四個階段：①公元前6世紀中葉到前4世紀中葉為佛教的初創(chuàng)時期，釋迦牟尼創(chuàng)教并向弟子傳承教說。②大約公元前4世紀中葉，佛教內(nèi)部由于對教義和戒律產(chǎn)生分歧，分為許多教團，進入部派教時期。③公元1世紀前后，大乘教盛行，并分為中觀學(xué)派與瑜迦學(xué)派，7世紀以后，一部分教派與婆羅門教結(jié)合形成宗教。④13世紀初，佛教在印度本土基本消失，19世紀稍有復(fù)興。佛教分為北傳佛教（大乘佛教）、藏傳佛教和南傳佛教（小乘佛教）三種。 （二）基督教產(chǎn)生于1世紀上半葉羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū) 基督教的發(fā)展：初期，基督教徒大多是平民或奴隸，對統(tǒng)治者極端仇恨，受到羅馬帝國的迫害。后來社會中上層人士不斷取得宗教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，宗教主張逐漸由原來的反抗轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhí)政者的效忠順服。大約公元4世紀被定位國教。公元4世紀末，隨著羅馬帝國的分裂，基督教分為天主教和東正教。（三）伊斯蘭教它產(chǎn)生于7世紀初的阿拉伯半島，為麥加人穆罕默德所創(chuàng)立。 發(fā)展：伊斯蘭教的擴張，早期由阿拉伯人，后由突厥人用武力擴張，還通過阿拉伯人的商業(yè)活動向外傳播。從7世紀中期起，伊斯蘭教通過經(jīng)商、貿(mào)易等活動傳入中國，曾先后在回族、維吾爾族、哈薩克族等兄弟民族中傳播。在國內(nèi)建有大量清真寺，傳播伊斯蘭文化。正統(tǒng)派稱為“遜尼派”，反對派稱為“什葉派”。 （3）分析地理環(huán)境對宗教的起源、傳播及宗教習(xí)俗的影響。 原始宗教起源于人們對地理環(huán)境事象的恐懼（雷電、風(fēng)雨、地震等）和崇拜（山、水、土地等）。世界主要宗教幾乎都起源于西亞和南亞。西亞和南亞位于北緯1040度，屬干旱氣候和季風(fēng)氣候區(qū)。這里大多數(shù)地區(qū)環(huán)境惡劣：沙漠、烈日、干旱等嚴酷的自然環(huán)境也促使人們產(chǎn)生幻想，尋求精神寄托，于是，上帝、真主等便應(yīng)運而生。 （4）宗教禮儀、習(xí)俗與地理環(huán)境關(guān)系怎樣？ 宗教許多習(xí)俗、禁忌、教義與地理環(huán)境有關(guān)。如伊斯蘭教主要經(jīng)典《古蘭經(jīng)》有許多清規(guī)戒律，其中有不吃不潔之物、自死的禽獸牲畜血液等條文，與西亞天氣炎熱，食物易變質(zhì)腐爛有關(guān)。 再如印度教、佛教、耆那教禁食牛肉，與南亞地區(qū)氣候條件和人口激增有關(guān)。公元前2000年，印度人是吃牛肉的，后來人口多了，連續(xù)干旱使大量人畜死亡，災(zāi)后恢復(fù)和維持正常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保持一定量的役畜是必要的，于是佛教和耆那教先提出禁食牛肉，印度教為爭取教徒也在教義中增加這一條文。 （5）導(dǎo)致宗教傳播的因素有哪些？以佛教的傳播過程闡述影響宗教傳播的因素。 導(dǎo)致宗教傳播一般有如下幾種因素：移民； 傳播： ①、交流與轉(zhuǎn)教 ②、有組織的傳教 領(lǐng)土競爭。 宗教在空間上的相互影響：相互之間的作用方式大致有下面幾種：和平共處，競爭，排斥。 佛教的傳教活動缺乏統(tǒng)一的組織，而往往是僧侶的個人努力。從佛教中漢傳佛教這一支來看，傳說中東漢初年白馬馱經(jīng)，到后來法顯、玄奘等高僧的艱苦取經(jīng)、譯經(jīng)、傳經(jīng)對推動佛教的傳播作了重要貢獻。（6）民族宗教主要有那些？分析它們對地區(qū)或民族文化的發(fā)展有什么影響。 猶太教：在猶太教中，負責(zé)執(zhí)行教規(guī)、律法及主持宗教儀式者——拉比（老師）；宗教活動中心——會堂。按教規(guī)，星期六為“安息日”，該日不工作，不舉火煮飯，專門敬拜上帝。在飲食方面，水中無鱗無翅的動物不吃，地上爬的不吃。 印度教：印度教的主要教義仍沿襲婆羅門教的種性制度和因果輪回說。人們能按“法”生活，死后靈魂可以轉(zhuǎn)生為高級種性，反之，則轉(zhuǎn)為低級種性，現(xiàn)實不平等，是由前生注定而不能改變的。 道教：思想核心：以生為樂，重生惡死，追求長生不老的宗教。 儒教（孔教）：他提出信奉上天，祖先崇拜，又帶有宗教的內(nèi)容和性質(zhì)，具有宗教意義，所以儒教是一種特殊的宗教。 神道教：該宗教信仰多神，其中特別崇拜的是作為太陽神的皇祖神天照大神，并以它作為日本民族的祖神，把天皇作為太陽神的后裔在人間的代表。 （7）結(jié)合世界三大宗教的起源與發(fā)展，分析宗教與地理環(huán)境的關(guān)系。 （8）結(jié)合主要宗教景觀的類型和特點討論宗教與地域文化的關(guān)系。第十章 1. 如何對旅游資源進行分類與評價？ 旅游資源分類：參考《旅游地理學(xué)》p76 旅游資源評價：對旅游資源可以進行體驗性評價、技術(shù)性評價和綜合性評價。其中體驗性評價《旅游地理學(xué)》P79,技術(shù)性評價《旅游地理學(xué)》87，綜合性評價《旅游地理學(xué)》95 其中國內(nèi)影響較大的一個評價方法為盧云亭提出的“三三六”評價體系： 即“三大價值、三大效益、六大開發(fā)條件”評價體系。 “三大價值”指旅游資源的歷史文化價值、藝術(shù)觀賞價值、科學(xué)考察價值。 “三大效益”指旅游資源開發(fā)之后的經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益。 “六大開發(fā)條件”指旅游資源所在地的地理位置和交通條件、景象地域組合條件、旅游環(huán)境容量、旅游客源市場、投資能力、施工難易程度等六個方面。 ？ 《旅游地理學(xué)》P28 ，談?wù)勀銓沙掷m(xù)旅游發(fā)展的理解。對可持續(xù)旅游發(fā)展的理解: 可持續(xù)旅游業(yè)主要包含三重含義： 。發(fā)展旅游業(yè)首先是通過適度利用環(huán)境資源，實現(xiàn)經(jīng)濟創(chuàng)收，滿足東道社區(qū)的基本需要，改善東道居民生活水平，在此基礎(chǔ)上，再滿足旅游者（包括部分東道居民）對更高生活質(zhì)量的渴望（如獲取更多的度假機會），滿足其發(fā)展與享樂等高層次需要。 。資源滿足人類目前和未來需要的能力是有限的，這種限制體現(xiàn)在旅游業(yè)中就是旅游環(huán)境承載力，即一定時期，一定條件下某地區(qū)環(huán)境所能承受的人類活動作用的閾值。它是旅游環(huán)境系統(tǒng)本身具有的自我調(diào)節(jié)功能的度量，而可持續(xù)旅游的首要標(biāo)志是旅游開發(fā)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，因此，作為旅游環(huán)境系統(tǒng)與旅游開發(fā)中間環(huán)節(jié)的環(huán)境承載力，應(yīng)當(dāng)成為判斷旅游業(yè)是否能夠可持續(xù)發(fā)展的一個重要指標(biāo)，成為將旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展空間范圍由全球轉(zhuǎn)向微尺度的“轉(zhuǎn)換器”。由此可見，只有尋得承載力的一個最優(yōu)值域并將旅游開發(fā)控制在這一范圍之內(nèi)，才能保證環(huán)境系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)功能的正常發(fā)揮，進而實現(xiàn)可持續(xù)旅游。對于可再生資源（如動、植物），必須保證其利用（如生態(tài)旅游中的賞鳥，旅游紀念品的制作）與該資源的“可持續(xù)生產(chǎn)”一致，否則會使該物種瀕臨滅絕，例如，以植物為原材料的旅游紀念品不能超過該物種的“可持續(xù)生產(chǎn)”；對于不可再生資源，可持續(xù)旅游業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)一樣，強調(diào)資源的節(jié)約利用、再利用和再循環(huán)。 。其一是同代人之間的社會平等，可持續(xù)旅游發(fā)展必須重視東道社區(qū)對旅游者感受所作的貢獻，東道居民有權(quán)參與本地旅游開發(fā)的有關(guān)決策，就其所期盼的社區(qū)類型出策獻計，并分享發(fā)展旅游業(yè)所帶來的收益。其二是不同代人之間的平等，旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展重視環(huán)境資源的非利用或“隱藏”“安全的最小標(biāo)準(zhǔn)”發(fā)展模式，加強資源管理，盡可能降低由環(huán)境的不可逆轉(zhuǎn)性變化所導(dǎo)致的未來各代人擁有隱藏價值的損蝕風(fēng)險，從而實現(xiàn)不同代人間的平等。因此，如何在為當(dāng)代人創(chuàng)造收入和保護未來各代人的生財資產(chǎn)之間尋求中道，便成為可持續(xù)旅游發(fā)展的實質(zhì)性問題。?分析旅游開發(fā)對目的地經(jīng)濟、社會、環(huán)境的影響？ 旅游業(yè):課本P293 旅游開發(fā)的區(qū)域影響課本P310 ？（可以某城市為例） 提示：要從人文環(huán)境、自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境等方面答題，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游資源開發(fā)、第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)等?? 以下是武漢市的旅游資源 因為武漢的地理位置獨到，方便全國各地的游人往來，旅游業(yè)又是“無煙產(chǎn)業(yè)”，符合兩型社會建設(shè)要求，更因為旅游業(yè)是內(nèi)需經(jīng)濟，是武漢必須優(yōu)先發(fā)展的經(jīng)濟型態(tài)。 城市旅游的內(nèi)容大致可以分為這么幾種：城市風(fēng)光游；城市娛樂游；城市購物游；城市活動游；本文就從這四個方面結(jié)合武漢的實際，為武漢旅游的振興出點主意。一、城市風(fēng)光游。 武漢的城市風(fēng)光應(yīng)該說還是很有特點的，黃鶴樓，東湖，琴臺，辛亥革命的相關(guān)遺址，龜蛇兩山等等。武漢的湖泊、河流，原本是武漢的眼睛，因水的靈動而使城市鮮活。但城市建筑和規(guī)劃卻并沒有因地制宜，結(jié)合湖泊、河流的特色構(gòu)建環(huán)湖居住群落、環(huán)湖風(fēng)景區(qū)。 因此，要讓武漢的地質(zhì)特點、人文歷史景觀鮮活起來，加強城市建筑與規(guī)劃實在是必要。這里提幾點建議。發(fā)揮湖泊、河流的特色。注重人文歷史景觀、地質(zhì)特色的保護與再開發(fā)。二、城市娛樂游。 武漢的水資源非常豐富，打造與水有關(guān)的娛樂項目在中部地區(qū)武漢應(yīng)該是無人可敵。水上超級大樂園，加上合理的配套設(shè)施，包括食、住，東湖的重新定位或許會使它真正超越西湖，畢竟東湖真的比西湖大太多了。 三、城市購物游。 一批多功能、綜合型的現(xiàn)代購物中心, 已紛紛落戶江城，如武漢廣場、中商廣場、佳麗廣場、亞貿(mào)廣場、家樂福超市等，不少都定期舉辦各類商品展銷及購物活動。每逢周末、假期來臨，各大商家就會推出一系列令人不能不心動的促銷活動。卓而不凡的品質(zhì)與優(yōu)雅的環(huán)境，令人留連忘返。 一、形成城市型旅游目的地的條件 城市型旅游目的地概念的提出。成為旅游者活動中心 城市的形成一般都選擇在背山、向水、小氣候環(huán)境條件好、交通便利的地方，有一定數(shù)量的自然景物，再加上人類在改造自然、利用自然過程中創(chuàng)建的歷史的或現(xiàn)代的各類型建筑，或留下的豐富的文物古跡，或擁有的特色的現(xiàn)代風(fēng)物，使城市具有發(fā)展旅游業(yè)的潛力。有很多旅游活動可以在城市中進行，如游覽觀光、娛樂、 學(xué)習(xí)、商貿(mào)、 會務(wù)、展覽，形成較高品位的旅游產(chǎn)品，同時城市也是旅游活動較密集的區(qū)域，又自然成為旅游者的活動中心。 大部分城市都有較高水平的城市規(guī)劃，各類基礎(chǔ)設(shè)施相對完善，住宿、交通、通信、醫(yī)療、金融及生活供應(yīng)等均比較便利，可為旅游者提供所需的各方面服務(wù)。這既表現(xiàn)為城市對旅游者的直接服務(wù)，又表現(xiàn)為城市對周圍旅游景區(qū)的服務(wù)輻射。既表現(xiàn)為對旅游需求的供給，又表現(xiàn)為對周圍其他旅游區(qū)、景區(qū)的旅游服務(wù)補充。而且城市往往是區(qū)域交通樞紐，成為旅游者集散地或中轉(zhuǎn)站。 ，能夠形成旅游經(jīng)濟中心 旅游業(yè)在旅游城市的經(jīng)濟發(fā)展中是支柱產(chǎn)業(yè)，或重點產(chǎn)業(yè)。政府各部門在財政金融、招商引資、或龍頭產(chǎn)業(yè)、或先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、市場促銷、行業(yè)管理、資源開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境保護和人才培訓(xùn)等方面對旅游業(yè)給予大力支持，并予以一定措施予以保障。 4 .擁有較高品質(zhì)的旅游環(huán)境，是現(xiàn)代文明的標(biāo)志之地 城市一般擁有高度人口化的環(huán)境，作為旅游城市在人地協(xié)調(diào)發(fā)展方面應(yīng)該是其他城市的典范。不僅城市硬環(huán)境如城市綠地率較高，大氣、水體質(zhì)量較好，污染低、噪音控制在國家規(guī)定的各項指標(biāo)范圍內(nèi)，而且市民對外來文化具有較高的寬容性，熱情友好，城市內(nèi)部有先進的交通、通訊網(wǎng)絡(luò)，還有飯店、愜館、 旅行社、游樂設(shè)施等良 好的接待條件。具有較高的服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量。二、 福州旅游城市的個性1 .歷史悠久— 文化名城 福州市是閩越古都，是一座擁有2200多年歷史的中國歷史文化名城，歷史文化淵源長、底組深。從居民日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、地方語言、建筑形式等各方面都可以感受到這個具有2000多年歷史的文明古都的深刻內(nèi)涵。不僅有以全國最大坊巷建筑群一一三坊七巷為代表的民居建筑文化，以民族英雄林則徐為代表的 名人文化， 還有以近代馬尾海戰(zhàn)為代表的海軍文化，以陳靖姑為特色的地方宗教與民俗文化以及以城區(qū)溫泉旅游為代表的休閑文化。 福州歷史文化底蘊深還體現(xiàn)在它的各種交融性，如體現(xiàn)閩越古風(fēng)與中原文化融合的閩越文化。體現(xiàn)華夏文化與外來文化融合的華僑文化。體現(xiàn)歷史文化與現(xiàn)代文化融合的商貿(mào)文化。以及由于榕臺特殊地緣、史緣、文緣、血緣、語緣、俗緣、情緣、神緣和商緣關(guān)系而形成的榕臺特殊文化。文化多元成了福州城市個性的第一大特征。 2 .生態(tài)優(yōu)越— 海澳鄒. 福州市是我國森林覆蓋率最高的省會城市，% ,% ， 平方米，是我國典型的自然生態(tài)示范區(qū)。 福州市屬于亞熱帶海洋季風(fēng)氣候，全年冬短夏長，溫暖濕潤，最冷月溫度不低于1 0 C，最熱月氣溫多在