大寨造大廟-信仰大轉(zhuǎn)型[李向平]-資料下載頁
2025-08-04 15:20本頁面
【正文】 這是民間組織打造民間信仰、安定社會(huì)的一個(gè)典型，同時(shí)也印證了人生的、民間的、私人信仰的社會(huì)意義。沒有信仰，反而會(huì)構(gòu)成危機(jī)。只要是人們共同選擇的信仰，無論它是民間的還是私人的，它們亦能建構(gòu)一種神圣秩序。好似一位大寨婦女對我說的：她為了求子，一直在家里藏著一座平安辟邪神像。她的解釋是：毛主席又沒說不讓辟邪。毛主席自己也信過佛啊。惟有在那樣一個(gè)紅色鐵桶之中，政治信仰與個(gè)人的人生信仰才會(huì)彼此沖突，你死我活。基于宗教社會(huì)學(xué)的理論方法，我寧愿把這種現(xiàn)象視為一種社會(huì)現(xiàn)象，而非一種單純的精神信仰。它早已越出了精神信仰的領(lǐng)域。信仰什么和不信仰什么，似乎決定于一種高居于信仰之上的神圣化邏輯。這才是值得中國人居安思危的地方。權(quán)力類型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了宗教和信仰的興衰，這就是當(dāng)代中國宗教、中國信仰一個(gè)很獨(dú)特的現(xiàn)象。象征資本、經(jīng)濟(jì)資本建構(gòu)宗教和信仰，其所構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系，使國家、市場、個(gè)人全身心投入，然而是社會(huì)缺席，缺少民間組織，缺少信仰群體、缺少社會(huì)團(tuán)體。于是，制度宗教、私人信仰，不得不依附于市場，或依附于國家權(quán)力，以至于宗教不像宗教，信仰不像信仰。其間夾雜了太多的政治、經(jīng)濟(jì)、甚至是權(quán)力的因素。所以，宗教、信仰不得不走世俗之路，政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力卻得以再度神圣化。大寨普樂寺就與此類似。它如果一種大寨人的信仰共識(shí)，民間組織，集資而造，問題就小多了。關(guān)鍵的問題是，它是私人資本，使用集體土地、借用公共權(quán)力。缺乏了社群的支持，普樂寺當(dāng)然就無法落地，進(jìn)入民間社會(huì)，只能懸空在公共權(quán)力和經(jīng)濟(jì)資本之間，左右搖晃，難以自主，所以才會(huì)遭至這樣多的批評和非議。這與半個(gè)世紀(jì)以來國家神圣、使用權(quán)力打造的意識(shí)形態(tài)信仰典范，關(guān)系微妙，值得一再琢磨。我把這種現(xiàn)象稱之為“大佛教，小信仰”。大佛教，國家、企業(yè)、私人的多方經(jīng)營；小信仰，即把個(gè)人信仰無限放大，借助于公共權(quán)力和公共資源的放大。 于是，在此大佛教和小信仰之間，粗暴地嵌入了放大信仰的“中間邏輯”，導(dǎo)致私人最得益，社會(huì)再失語。最使人感到危機(jī)的，是這種“小信仰”的運(yùn)作方式。它們一旦遭遇那種能把私人信仰加以無限放大的中間邏輯時(shí)，所謂個(gè)人的、自由信仰，就會(huì)變型、變質(zhì)。它的一個(gè)最大結(jié)果，就是中國人可以選擇無數(shù)的私人信仰方式，但是，這種選擇越多，中國人之間的個(gè)人差異就越大，個(gè)個(gè)都是自了漢，人人皆為小乘教，始終無法建構(gòu)整個(gè)社會(huì)的神圣認(rèn)同。表面上，中國社會(huì)好像有了信仰，但在社會(huì)整合的骨子里面，它還是缺乏信仰，特別缺乏信仰的認(rèn)同，依舊一盤散沙。這就回到了我近年來一直努力思考的問題，一個(gè)難以被真正破解的難題——中國人不乏信仰，中國社會(huì)不缺宗教。然而，為什么中國人還是活在信仰危機(jī)的話語之中？！中國人缺乏的不是信仰，而是缺乏一種能夠使中國人基于自由信仰、建構(gòu)一種真正的神圣認(rèn)同及其價(jià)值共識(shí)模式。不僅僅是個(gè)人有了信仰，而是如何去共同地信仰，建構(gòu)一種合法的信仰群體、組織認(rèn)同的信仰結(jié)構(gòu)？因此，個(gè)人有了信仰，不一定就能理所當(dāng)然地?fù)碛猩鐣?huì)信仰。中國人最缺的，不是個(gè)人的信仰，而是“社會(huì)的信仰”，缺的是一種身處于國家與市場之外的社會(huì)信仰模式。宗教社會(huì)學(xué)的理論告訴人們，之所以如此危機(jī)，既不是信仰出了問題，亦不是宗教出了問題，而是它們之間的建構(gòu)邏輯應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)型。在社會(huì)缺失的背景之下，“小信仰”一旦做強(qiáng)做大，其中就會(huì)出現(xiàn)宗教陷阱。神圣資源的提供和配置不合理，從私人信仰到制度宗教的中間邏輯過分強(qiáng)大，加上多方經(jīng)濟(jì)利益的參股經(jīng)營，自然就會(huì)造成中國人特有的“信仰不公平”、甚至對信仰無法認(rèn)同、信仰不可信任的劣變。否則，中國人的信仰依舊還是非理性的、沒有社會(huì)效應(yīng)的巫術(shù)式信仰，永遠(yuǎn)不能成為社會(huì)認(rèn)同的信仰、或宗教中的信仰。下面這首詩，雖然對其思想內(nèi)容不敢認(rèn)同，但其中包涵了一種很深沉的傷感意緒，很使我喜歡和感動(dòng)，特用作為這篇文字的結(jié)束。詩曰：“昔為英雄鐵姑娘，金鎖纏頸豪氣消。何來巨款三千萬，不敬澤東敬神妖。永貴身影未走遠(yuǎn)，恩來遺澤沾紅袍。從來多少興亡事，都付進(jìn)門一張票！”但愿這種 “自我信仰主義”，經(jīng)由信仰結(jié)構(gòu)的社會(huì)性建構(gòu)，走向理性而公共的“信仰自由主義” ；但愿中國人能夠通過那“層累積成的信仰結(jié)構(gòu)”，歷經(jīng)個(gè)人精神權(quán)利的過濾，最終亮出中國信仰的真實(shí)底色。7
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