大寨造大廟-信仰大轉(zhuǎn)型[李向平](存儲版)
【正文】 ，各盡所能。為此，她不能支持兒子投資修廟，帶頭搞迷信。當(dāng)政治信仰一統(tǒng)天下的時(shí)候，這種私人的、擴(kuò)散的信仰，固然沒有選擇和表達(dá)。我近日正在評閱的一篇博士論文，它所提供的資料，可以推進(jìn)我們對此問題的思考。好似一位大寨婦女對我說的：她為了求子，一直在家里藏著一座平安辟邪神像。權(quán)力類型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了宗教和信仰的興衰，這就是當(dāng)代中國宗教、中國信仰一個(gè)很獨(dú)特的現(xiàn)象。缺乏了社群的支持，普樂寺當(dāng)然就無法落地，進(jìn)入民間社會，只能懸空在公共權(quán)力和經(jīng)濟(jì)資本之間，左右搖晃，難以自主，所以才會遭至這樣多的批評和非議。表面上，中國社會好像有了信仰，但在社會整合的骨子里面，它還是缺乏信仰，特別缺乏信仰的認(rèn)同，依舊一盤散沙。否則，中國人的信仰依舊還是非理性的、沒有社會效應(yīng)的巫術(shù)式信仰，永遠(yuǎn)不能成為社會認(rèn)同的信仰、或宗教中的信仰。7。在社會缺失的背景之下，“小信仰”一旦做強(qiáng)做大，其中就會出現(xiàn)宗教陷阱。它們一旦遭遇那種能把私人信仰加以無限放大的中間邏輯時(shí)，所謂個(gè)人的、自由信仰，就會變型、變質(zhì)。它如果一種大寨人的信仰共識，民間組織，集資而造，問題就小多了。信仰什么和不信仰什么，似乎決定于一種高居于信仰之上的神圣化邏輯。沒有信仰，反而會構(gòu)成危機(jī)。特別是伴隨著不可逆轉(zhuǎn)的社會變遷，能夠把個(gè)人的人生信仰與政治信仰、國家信仰予以制度分割的時(shí)候，這公私信仰、人生信仰與政治信仰的分別，更應(yīng)相安無事了。這就是政治信仰與民間、宗教、私人信仰的層累積成。大寨人自己就沒有這樣的危機(jī)感！最激烈而有代表性的批評，應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)上針對郭鳳蓮的一些文字。危機(jī)的并非信仰中國人的私人信仰方式，多有“精神走私” 特征，往往能夠在神圣高壓的語境中持續(xù)不衰。所以，這種分化，的確沖破了固有的大寨模式，淡化了中國人心目中的紅色偶像，使個(gè)人的信仰選擇在揚(yáng)手起步之時(shí)，惟有跟隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變遷的腳步，亦步亦趨方能生效。雖然，這種宗教行動模式對于中國信仰的變遷功能，還值得學(xué)界繼續(xù)觀察和跟蹤研究，但它借助于宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的行動邏輯，其運(yùn)作方式也有可能變遷為經(jīng)濟(jì)搭臺、宗教唱戲。對此，普樂寺也許就是一個(gè)象征，隱喻了大寨信仰正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的變遷。他的投資行為，當(dāng)然也可理解為是政治、商業(yè)、宗教等三方資源的整合利用。至于大寨信仰模式，亦非鐵桶一個(gè)。而當(dāng)下中國人之所以能夠自由選擇自己的信仰，固然就是文革時(shí)代那種強(qiáng)制性神圣信仰模式的變遷的結(jié)果了。特別是當(dāng)其中一種信仰被權(quán)力予以強(qiáng)制性的神圣化之后，其他的信仰亦不得不被予以強(qiáng)制性的世俗化，無法神圣起來。然而，私人式的傳統(tǒng)信仰并沒死去。不過，毛澤東是一代領(lǐng)袖，釋迦牟尼是宇宙的關(guān)懷，永恒的精神。當(dāng)今大寨村里的旅游店中，周恩來、毛澤東崇拜的痕跡、文化大革命紀(jì)念品，處處可見；太陽最紅、毛主席最親的歌曲充耳可聞。大寨人不是沒有信仰，而是一種非常私人化的信仰方式，信祖宗、信財(cái)神，不登大雅之堂而已。和陳永貴當(dāng)年一起大戰(zhàn)狼窩掌的一位“窮哥們”親口對我說：其他神，他都不信。 大寨人的中國信仰大寨鄰村里，早就建造了不少寺廟。在此信仰模式之中，信仰認(rèn)同于政治，象征著道德權(quán)力的無比威嚴(yán)。為此，對于陳永貴，毛澤東和周恩來才會一個(gè)慣著、一個(gè)護(hù)著，并在一定程度上受到了陳永貴這樣一個(gè)農(nóng)民的觀念影響。大寨作為中國理想的典范，由此走向了極端，被深重地推向了全國、各行各業(yè)。曾經(jīng)被視為是“一公二公” 的共產(chǎn)主義新農(nóng)村，半個(gè)世紀(jì)之后，著名的虎頭山上建起了一座佛教寺廟。不能建廟的大寨精神大寨人建造佛教寺廟，這還是大寨嗎？還是著名的紅色旅游景區(qū)、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)嗎？媒體上面的各種議論和批評，幾乎眾口一詞，出自于上述批評立場。全國學(xué)大寨，毛澤東一聲號令，大寨就被打造成無數(shù)中國人心目中的圣地。所以，陳永貴和大寨人干的是種田活兒，意義卻在于毛澤東宣講的農(nóng)業(yè)政治，教育農(nóng)民的農(nóng)業(yè)信仰，“六億神州盡舜堯”的道德烏托邦。因此，大寨精神的實(shí)質(zhì)，即是以農(nóng)業(yè)搞政治，以自然經(jīng)濟(jì)建構(gòu)烏托邦信仰，以自力更生的方法不斷復(fù)制出中國人認(rèn)同的農(nóng)業(yè)社會和烏托邦信仰模式。我不得不頻生疑問：中國人對大寨及其精神，時(shí)至今日依然無法真實(shí)解讀？大
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