大寨造大廟-信仰大轉(zhuǎn)型[李向平]-文庫(kù)吧在線(xiàn)文庫(kù)
【正文】 寨造廟，就是大寨精神失落和信仰的危機(jī)嗎？我徘徊在早已祛除了神圣意味的虎頭山上，無(wú)法遠(yuǎn)眺北京城樓，猶疑在陳永貴墓地和大寨普樂(lè)寺之間，苦苦思索著這一問(wèn)題。最有意思的現(xiàn)象是，大寨人普遍信奉毛主席。此話(huà)雖然有點(diǎn)不中聽(tīng)，卻道出了大寨信仰的底色。那些認(rèn)為有矛盾的人，都是些老派的觀念了。毛主席是佛，佛就是毛主席。這種道德權(quán)力的信仰，則是一種不得不信的強(qiáng)制性神圣化過(guò)程，別無(wú)選擇。每一個(gè)人都會(huì)依據(jù)他的身份、職業(yè)和地位，選擇相應(yīng)的信仰方式，并且在這種擴(kuò)散式卻又層累積成的信仰結(jié)構(gòu)中，始終存有一個(gè)信仰中心，象征著時(shí)代所需要的權(quán)力、財(cái)富、理想……。正因如此，我才說(shuō)，今日中國(guó)人如能把握了大寨信仰模式，就對(duì)于同時(shí)把握了中國(guó)人的信仰模式。何以為繼？值得用镢頭繼續(xù)耕耘的土地早已所剩無(wú)幾了。以賈小軍的身份來(lái)說(shuō)，可說(shuō)是一身三任，集政治精英、商業(yè)精英、宗教精英的資源為一身。它說(shuō)明大寨人已經(jīng)走出了強(qiáng)制性神圣化的文革傳統(tǒng)。這是一種社會(huì)力量的整合模式。這是大寨人的與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也是大寨人經(jīng)由“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”變?yōu)椤按笳瘜W(xué)全國(guó)”的時(shí)代產(chǎn)物。所以，憂(yōu)慮的不是誰(shuí)在造廟，而是這座寺廟的發(fā)展如何中規(guī)中距，如法如儀，如何給大寨人的共同富裕與多元信仰帶來(lái)益處？最令人擔(dān)心的是，普樂(lè)寺會(huì)不會(huì)因?yàn)樗饺说耐顿Y而逐步變質(zhì)為大寨村的“郭氏大廟”，變成私人的寺廟。中國(guó)社會(huì)最危機(jī)的，并非這種私人信仰。實(shí)際上，大寨人的信仰變遷，以一個(gè)象征形式充分展示了中國(guó)信仰的特殊結(jié)構(gòu)。古往今來(lái)，無(wú)不如此。這是民間組織打造民間信仰、安定社會(huì)的一個(gè)典型，同時(shí)也印證了人生的、民間的、私人信仰的社會(huì)意義。它早已越出了精神信仰的領(lǐng)域。大寨普樂(lè)寺就與此類(lèi)似。最使人感到危機(jī)的，是這種“小信仰”的運(yùn)作方式。宗教社會(huì)學(xué)的理論告訴人們，之所以如此危機(jī)，既不是信仰出了問(wèn)題，亦不是宗教出了問(wèn)題，而是它們之間的建構(gòu)邏輯應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)型。從來(lái)多少興亡事，都付進(jìn)門(mén)一張票！”但愿這種 “自我信仰主義”，經(jīng)由信仰結(jié)構(gòu)的社會(huì)性建構(gòu)，走向理性而公共的“信仰自由主義” ；但愿中國(guó)人能夠通過(guò)那“層累積成的信仰結(jié)構(gòu)”，歷經(jīng)個(gè)人精神權(quán)利的過(guò)濾，最終亮出中國(guó)信仰的真實(shí)底色。下面這首詩(shī)，雖然對(duì)其思想內(nèi)容不敢認(rèn)同，但其中包涵了一種很深沉的傷感意緒，很使我喜歡和感動(dòng)，特用作為這篇文字的結(jié)束。這就回到了我近年來(lái)一直努力思考的問(wèn)題，一個(gè)難以被真正破解的難題——中國(guó)人不乏信仰，中國(guó)社會(huì)不缺宗教。這與半個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)家神圣、使用權(quán)力打造的意識(shí)形態(tài)信仰典范，關(guān)系微妙，值得一再琢磨。象征資本、經(jīng)濟(jì)資本建構(gòu)宗教和信仰，其所構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系，使國(guó)家、市場(chǎng)、個(gè)人全身心投入，然而是社會(huì)缺席，缺少民間組織，缺少信仰群體、缺少社會(huì)團(tuán)體。她的解釋是：毛主席又沒(méi)說(shuō)不讓辟邪。故事的發(fā)生，恰好在全國(guó)學(xué)大寨的神圣時(shí)代。但當(dāng)這種信仰方式不再一統(tǒng)人心之時(shí)，它就會(huì)自發(fā)地從中萌生出來(lái)，私下選擇，自由表達(dá)。然而，這種批評(píng)似是而非。所以，公共權(quán)力秩序?qū)@種精神走私型的信仰模式，聽(tīng)之任之，其權(quán)力代言人也常常樂(lè)此不疲。一個(gè)鐵面無(wú)私的事實(shí)是，今日大寨，再也不可能引領(lǐng)中國(guó)人了；普樂(lè)寺的建造，當(dāng)然也不會(huì)影響到整個(gè)中國(guó)的信仰走向。而今的大寨人，雖然他們手中也有一定權(quán)力，但比較永貴大叔的神圣化镢頭，它已無(wú)法并駕齊驅(qū)了。郭鳳蓮直言不諱的說(shuō)：“大寨要吃名飯”；如今的“大寨不是政治，是生產(chǎn)”。時(shí)代變了，賺錢(qián)已經(jīng)成為個(gè)人的事情，信仰亦隨之變?yōu)閭€(gè)人私事。大寨人之中的佛教徒本來(lái)就不少，甚至連郭鳳蓮夫婦也有佛教信仰，礙于身份，不便表達(dá)罷了。因?yàn)榇笳耸强棵飨庞薪裉斓?，所以，大寨人不能選擇其他的信仰？！ 經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，宗教唱戲1980年代改革開(kāi)放之后，大寨一度陷入沉寂。一大二公，自力更生，吃集體糧，干集體活，權(quán)力打造并一再?gòu)?fù)制，吹脹起來(lái)的烏托邦信仰，始終亦難以把大寨人的私人信仰徹底消除。……借用郭鳳蓮的話(huà)來(lái)說(shuō)，昔陽(yáng)民間的佛教信仰很濃厚，信徒很多。然而，透過(guò)政治運(yùn)動(dòng)、意識(shí)形態(tài)和民間傳統(tǒng)層累積成的大寨信仰結(jié)構(gòu)，層層抽絲，依然能夠展現(xiàn)大寨信仰的民間底色：這就是今日才浮出水面的觀音信仰！普樂(lè)寺的神話(huà)傳說(shuō)，就聲稱(chēng)遠(yuǎn)古之時(shí)，昆侖山一黃虎和東海一白龍，曾在虎頭山爭(zhēng)斗不已，導(dǎo)致民不聊生。為此，一家店主告訴
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