【正文】 困難的精神之源。最后，點(diǎn)明題旨：它們其實(shí)是和人類同存在的，草的語言和精神正是我們每個(gè)人所應(yīng)該擁有的。（3）物我同化，渾然天成——賞析本文的構(gòu)思技巧 本文不僅語言清新明麗，構(gòu)思也別具匠心，以我對(duì)親草的感受和描寫來貫穿全文，同時(shí)插穿兒時(shí)的記憶和對(duì)遠(yuǎn)古的遐想，給人以物我同化，渾然天成之美感。在作者的每一個(gè)文字里，我們都清晰地感受到作者搏動(dòng)的靈魂和思想的跳動(dòng)：我傾聽，迷戀，接觸小草，他給了我兒時(shí)記憶。我感悟到了對(duì)生命的渴望和對(duì)死亡恐懼的心情，我向往幸福和愛情。我跋涉，失望，心被烙傷，掙扎。我震顫，分明聽到了一首小草之歌，真正地懂得了草的語言，草的精神。我心情沉靜，平緩，如一臺(tái)明鏡。與此同時(shí)，小草像一位美麗的天使，就像那美麗的精靈一樣在作者的情感天空里如影隨行：草們競相伸出嫩嫩的小手來，和春天握手。以自己的柔韌步入了這個(gè)世界，草的呢喃是那么柔和，回應(yīng)著大地母親的愛撫和呼喚，翠綠的茵陳草是最先長出來的，甲古文把一莖兩葉叫作草，草們帶柔弱的身體和不屈的精神從遠(yuǎn)古時(shí)走來。我的窗前總會(huì)有一抹綠草，一叢叢小草。從作者情感的變化和流動(dòng)中，從作者對(duì)青草的描寫中，我們不難看出，作者經(jīng)歷了一個(gè)從迷戀到觸動(dòng)，從向往到失望，從掙扎到震顫，從感悟到平緩的情感變化過程。而在這一變化過程中青草的 聲音就想一曲生命的贊美詩一樣帶給他美的感受、真摯的回憶、走出彷徨和困境的力量。真正達(dá)到了物我 同一，渾然天成的境界！參考譯文：　　湖湘地方的人崇尚氣節(jié)，民風(fēng)敦厚。即使是窮鄉(xiāng)僻壤的愚魯之人，談到某某忠義、某某孝順，往往神情突變、感動(dòng)奮發(fā)。大概是這里的人尊崇為人根本，浸染磨礪后，形成一種風(fēng)氣很久了。那千古以來不可磨滅的人，忠義方面沒有比賈太傅更顯著的，孝道方面沒有比長沙定王更有名的，一幢賈誼宅，一座定王臺(tái)，巋然獨(dú)立在湖湘大地上?！　∥以谕尉拍辏ǜ幽辏┓蠲鼇淼胶?。光緒二年，修整賈太傅祠的工作完成了，就商議重修定王臺(tái)，但心愿沒有實(shí)現(xiàn)。今年春上，地方紳士李興謨君等人拿重修之事請(qǐng)求（政府）。官府里和紳士中都有心愿相同的人，一下子就湊足白銀二千余兩，沒過多久事情就完成了，定王臺(tái)面貌煥然一新?！　〔榭肌稘h書》的記載，漢景帝二年時(shí)，分封他的兒子劉發(fā)做長沙王。因?yàn)閯l(fā)母親出身微賤，沒有受到寵愛，所以他就被分封到低濕貧困的地方為王。他的母親與程姬都有太后的稱呼，但唐姬并沒有封號(hào)。相傳定王劉發(fā)修筑高臺(tái)，有的說是為了遙望程唐二位母親，有的說是為了眺望生母唐姬。《長沙縣志》提到過“雙女墓”，但地方已經(jīng)不能查考了。從《水經(jīng)注》《方輿勝覽》《楚寶》《通志》等典籍里查考那留下來的記載看，遙望唐姬應(yīng)是正確的。宋代朱熹、張栻兩位夫子登臨定王臺(tái)時(shí)寫有詩作，元朝許有壬最先提到定王的孝思?！冻殹酚涊d說定王派人運(yùn)米到長安，再換運(yùn)來長安的土修筑高臺(tái)，以表示思親之情，這種說法一定沒錯(cuò)?！侗焙１酚涊d說：“炎漢太宗，長沙清廟?！惫馕涞蹌⑿阒信d后，開始到湖南舂陵祭祀先祖，李邕的北海碑足以彌補(bǔ)祭祀大典的缺失，也表達(dá)出文人騷客尊敬崇尚的心意。有關(guān)蓼園的記載見于任昉的《述異記》，修建蓼園更是劉發(fā)孝思的證明。又據(jù)考證，宋代時(shí)候定王臺(tái)曾做了長沙學(xué)宮，現(xiàn)在我們?nèi)哉赵瓉淼臉?gòu)建情形祭祀。　　如今明窗大開，風(fēng)景特別優(yōu)美。再在空地上恢復(fù)蓼園的原貌，高臺(tái)側(cè)旁有一道細(xì)泉叫作古澗泉。泉流旁邊是東澗草堂，向南是望云山館。這里有泉池，有山館，又交雜種植著花草竹木，足夠當(dāng)作流連停憩之所，可以在此表示崇敬仰慕之意。整頓好秩序法紀(jì)，是把守一方土地的官員的職責(zé)；光大倫常崇尚孝道，這是風(fēng)俗中優(yōu)良的民風(fēng)。不忍心對(duì)父母無情無義的人，那一定會(huì)忠于愛戴他的君王。我在湖南從政的這段時(shí)間，一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)都沒有，看到這地方教化流行、風(fēng)俗純美，就明白這里的倫常秩序法度綱紀(jì)大有來由。登上這個(gè)高臺(tái)，那一定會(huì)在百世之后再聽聞到這種遺風(fēng)而人心振奮。這些聊當(dāng)作記。作文范文：體驗(yàn)生命的距離我們的生活中，有一種叫距離的東西，距離可以讓你獲得，距離又或許會(huì)讓你失去。生命存在的狀況，從始至終，在追求與現(xiàn)實(shí)之間總有著距離。并非悲觀，理想的岸與腳下的路每每無法重合，總被這樣那樣的險(xiǎn)灘和鴻溝分隔，甚至難以逾越。[個(gè)性思考：追求與現(xiàn)實(shí)之間總有著難以逾越的距離。]然而，一葦渡江的趕路人滿懷著悲憫與執(zhí)著，劈波斬浪，穿云破霧，把距離看成生命中的定數(shù)，坦然以對(duì)，有淚可落，卻再也不悲涼。[坦然面對(duì)生命中的定數(shù)，“有淚可落，卻再也不悲涼”，這真是一種對(duì)生命存在的透徹理解。]法國學(xué)者加繆在希臘神話里獲得了靈感，闡發(fā)了二戰(zhàn)之后最積極也最能鼓舞萬眾的學(xué)說：西西弗斯日復(fù)一日地推著石塊上山，永無解脫，一段山坡的距離使他困頓在生無所歇的勞役里。既然明了了結(jié)局的無可更改，那么，請(qǐng)?bào)w驗(yàn)過程吧，用思想征服生命的距離。諾貝爾獎(jiǎng)的《授獎(jiǎng)詞》中說：加繆的理論為人類重建理想做了杰出貢獻(xiàn)。[“用思想征服生命的距離”，這樣的認(rèn)識(shí)并非空谷絕響，但出自一個(gè)高中女生的手筆，無疑是深刻且震撼性的。]生命的鴻溝橫亙?cè)谧非笈c現(xiàn)實(shí)中間，人類無數(shù)美麗的愿望變成了一廂情愿。二戰(zhàn)過后，瓦礫能夠清掃，廢墟已經(jīng)重建，心靈的創(chuàng)傷卻久久不能平復(fù)。物質(zhì)財(cái)富日益積累，但貧富懸殊，通往美好精神家園的橋難以搭建。距離，成為人類反觀自我存在方式卻百思不得其解的理由。生命的初端是生，生命的末端是死，中間那一長段的距離，留給我們來面對(duì)。悲憫且執(zhí)著地永往直前，生無所息的思想之光就會(huì)放大，距離不再隱藏于暗夜而面目猙獰。[從西西弗斯推石到二戰(zhàn)家園重建，由個(gè)體推及人類，行文漸趨厚實(shí)，生動(dòng)形象地詮釋了“把距離看成定數(shù)”又“坦然以對(duì)”的意蘊(yùn)，境界為之闊大高遠(yuǎn)。]史鐵生的雙腳與地壇始終隔著輪椅的距離，然而對(duì)生命存在方式的審視與悲情感恩的心，讓他有了超乎常人的靈性與活力；海倫?凱勒的雙眼與色彩繽紛的世界永遠(yuǎn)有著暗夜般的距離，然而她用豁達(dá)真誠的情懷為無數(shù)視覺正常的人引路，尋找一路走來的光明和美好；斯科特與南極極心隔著跨上一步即可征服的距離，卻含笑倒在了冰天雪地，無怨無悔……[再舉多例，以足夠支撐觀點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)與愿望之間的距離始終存在，但能勇敢面對(duì)，這正是人類偉大之所在。]追求與現(xiàn)實(shí)的距離讓生命更富有使人敬畏的力量，然而并非不可接近。在悲憫執(zhí)著的抗?fàn)幹?，或者，不求最終的征服，但求能夠體驗(yàn)生命且心存感激，這就是至真至美的偉大人性。[文章的思想已在層進(jìn)中提升，收于當(dāng)止。]【點(diǎn)評(píng)】 考場作文給出開頭段，有續(xù)寫的意思，這就要兼顧好它的限制性和開放性，在有限的地界較好地施展拳腳。一如魚兒，只能在屬于它的水里游泳。審其題意，不當(dāng)只講“距離”這一頭，也不當(dāng)只講“得失”那一頭，要整體地把握“距離”與“得失”的關(guān)系。明白了這一層意思，自可展開社會(huì)、人生的諸多思考。文章探討的其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)的命題：人生該怎樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想之間的距離。生命中注定了困厄的時(shí)候，我們?cè)摫瘧憟?zhí)著地在其間行走，坦然而堅(jiān)定。將這樣一種生命的體驗(yàn)置于人類自身常陷于困頓的大背景下來進(jìn)行，視角獨(dú)特，使文章具有斑斕的哲思色彩，令人贊嘆。要特別指出的是，這篇個(gè)性張揚(yáng)的文章，并沒有琵琶別抱，開篇簡捷立意，引領(lǐng)之下，行文便一任靈感與思悟曼妙飛舞，論據(jù)充實(shí)，翔集有時(shí)，開合有度。結(jié)構(gòu)頗中規(guī)矩而不著痕跡。清華園教育網(wǎng)