11-12-1大學(xué)語(yǔ)文考試復(fù)習(xí)要點(diǎn)-資料下載頁(yè)
2025-08-04 07:36本頁(yè)面
【正文】 而，無(wú)論是神話傳說(shuō)中的虛幻形象，還是歷史故事中的真實(shí)人物，都只是詩(shī)人理想的化身，他們所唱出的反抗之歌，都是詩(shī)人自己的心聲。3新月詩(shī)派的成員及其“三美”藝術(shù)理論主要成員：胡適、徐志摩、聞一多聞一多提出：音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美3《今天》與朦朧詩(shī)《今天》為中國(guó)詩(shī)壇奉獻(xiàn)了一批詩(shī)人，并扭轉(zhuǎn)了當(dāng)代詩(shī)歌歷史進(jìn)程的油印刊物?！督裉臁肥请鼥V詩(shī)派的代表性刊物，它在創(chuàng)作思想上開(kāi)啟了個(gè)性意識(shí)的先河，因此，“朦朧詩(shī)”的崛起時(shí)間一般被界定在《今天》雜志的創(chuàng)刊時(shí)期。朦朧詩(shī)，20世紀(jì)70年代后期中國(guó)詩(shī)壇出現(xiàn)的以北島、舒婷、顧城等為代表的詩(shī)人詩(shī)作，因其無(wú)論在思想意蘊(yùn)還是藝術(shù)表現(xiàn)上都迥異于此前的中國(guó)新詩(shī)，故曾在70年代末80年代初引起爭(zhēng)論，遂被命名為“朦朧詩(shī)”。“朦朧詩(shī)”主要表達(dá)的是文革后一代青年人的迷茫與追求，包括對(duì)人的自我價(jià)值的從新確認(rèn)，對(duì)人道與人性的呼喚等。3文化散文的內(nèi)涵人情種種，世俗百態(tài)，成為一些散文家觀照的熱點(diǎn)。由于這種觀照常取文化視角，伴以歷史文化反思，故稱之為“文化散文”。這些散文的作者大都是一些從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者，他們?cè)趯I(yè)研究之外，創(chuàng)作一些融會(huì)了學(xué)者的理性思考和個(gè)人的感性表達(dá)的文章，顯示了知識(shí)分子關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和參與文化的新的趨向。余秋雨的散文代表作品 《文化苦旅》、《文化的碎片》、《山居筆記》、《秋雨散文》、《霜冷長(zhǎng)河》4四書(shū)五經(jīng) “四書(shū)”和“五經(jīng)”的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍。四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》《大學(xué)》《中庸》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》4百家爭(zhēng)鳴 由于先秦諸子代表的階級(jí)和階層，接觸的實(shí)踐范圍，接受的思想文化影響均不相同，因而就形成了不同的思想觀點(diǎn)和理論體系，發(fā)展成不同的派別系統(tǒng)。司馬遷把他們分為六家：陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道?！稘h書(shū)藝文志》把他們分為儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家十家。其中對(duì)后世影響最大的是儒、墨、法、道四家。4孔子的主要觀點(diǎn)①主張“仁”：“仁者，愛(ài)人”、“已所不欲，勿施于人”（和諧社會(huì)、以德治民），即要求統(tǒng)治者能體貼民情，愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾；主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。 ②維護(hù)“禮”：“貴賤有序”③要改良：制度因時(shí)而變。4莊子的主要觀點(diǎn) 自由觀——逍遙游。就是絕對(duì)自由，這種絕對(duì)自由是莊周幻想出來(lái)的，是不依賴外界任何事物的絕對(duì)自由。不僅如此，還必須擺脫自己身心的牽制，做到無(wú)已，只有做到無(wú)已，才是天地間的至人、神人、圣人。無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)為無(wú)能，無(wú)禍無(wú)患。 人生觀——主張養(yǎng)生，做到無(wú)過(guò)無(wú)不及，注重于善與惡之間，使自己的精力和身體不受損害?！獮槿颂幨?，不把名利放在眼里，無(wú)所作為且做到不留痕跡，讓人挑剔不出毛病來(lái)。與世無(wú)爭(zhēng)，不用技巧，不用權(quán)謀?！吧街兄睒?shù)被人砍，人出頭地受攻擊”，“駝背人，不服役，不征賦，得施舍” 政治觀——順應(yīng)自然，無(wú)為而治。提出“絕圣棄知”的主張，認(rèn)為，“圣人不死，大盜不起”，“絕圣棄知，大盜乃止”。又說(shuō)，“主上喜好施智巧，用機(jī)謀而不求至道，那么天下就要大亂了?！币会樢?jiàn)血地指出了社會(huì)的弊端，提出了“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的名言。 認(rèn)識(shí)論——將人的知識(shí)分為有為的小知與無(wú)為的大知，提倡無(wú)為的大知，擯棄有為的小知。認(rèn)為以有限的智慧去探究無(wú)窮大的領(lǐng)域，必然會(huì)迷亂而無(wú)所收獲。 1把握《長(zhǎng)干行》、《花非花》、《嫦娥》、《桂源鋪》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。2熟讀《鶯鶯傳》與《紅樓夢(mèng)》第五回，把握其思想內(nèi)容與藝術(shù)特色3熟讀《采蓮曲》與《回答》，把握其思想內(nèi)容與藝術(shù)特色
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