【導讀】第一場考試，小心一點噢！A躑．躅徘徊．huí羽扇綸．巾體無咎．言。生物技術和納米技術的挑戰(zhàn)。了，衰老帶來的身體的衰弱和疾病始終困擾著我們。年的演奏會上，臺下座無虛席．．．．。A“女子十二樂坊”樂隊的樂手們手執(zhí)古箏、琵琶和二胡等民族樂器，在海外市場制造神話。官傳序》借古諷今，告誡宋朝統(tǒng)治者力戒驕奢，防微杜漸，勵精圖治。我很欣賞一位英國建筑歷史學家關于建筑的議論。這位英國學者說。我們面前的梁思成，恰恰在這方面擁有了建筑的靈魂。僅視為單一的學問。他和全民族都遭到日本侵略帶來的痛苦，而林徽。音的弟弟，作為一名中國軍隊的飛機駕駛員，更是直接犧牲于對日空戰(zhàn)之中。對美軍轟炸日本本土感到興奮。要是從我個人感情出發(fā)，想到國人的苦難，我是恨不得炸日本人，然而，一種職業(yè)與歷史責任感，實的虛構，是符合梁思成思想邏輯的合理想像。理性戰(zhàn)勝了仇恨，文化的永恒價值取代了戰(zhàn)爭的非理性。梁思成的建議，受到美軍的高度重視；保護

　　

【正文】 脆響亮的爆竹，辭去您舊歲中的勞作之苦；我愿做一縷輕柔和煦的春風，吹開您狗年的幸運之花。（修辭 1 分，得體 1 分，扣住節(jié)日和符合對象 1分） 25．附材料：中國龍簡介 中國龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物。龍的模糊集合過程，起自原始社會的發(fā)展與繁榮時期，即采拾經濟過渡到生產經濟、神物崇拜普遍產生的新石器時代前期，至今約有八千年的歷史。 中國龍的形成過程，與中華民族的多元融合的過程同一。在中國古代的神話傳說中，龍或作為開天辟地的創(chuàng)生神，與盤古齊名；或積極參與了伏羲女媧的婚配，從而繁衍了人類；或幫助黃帝取得了統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利；或協(xié)助夏禹治理洪水，為千秋萬 代造福。因此，鑒于神話傳說與民族起源難以割離的關系，可以說，所有的炎黃子孫、華夏兒女，都領受過龍的福祉，都可稱為?龍的傳人?。 作為中華民族大融合的參與者和見證物，中國龍的精神也就是團結凝聚的精神；同時，龍又是水神，普降甘霖、司水理水是龍的天職，因此，龍的精神，也就是造福人類的精神；進入現(xiàn)代社會后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲?，作為吉祥物，龍有騰飛、振奮、開拓、變化等寓意，因此，龍的精神，也就是奮發(fā)開拓的精神。 喜水、好飛、通天、善變、征瑞、兆禍、示威，是龍的基本神性。進入階級社會后，龍的身上又增加了象征帝王皇權的神性。時代的變遷，文明的嬗遞，現(xiàn)代化的沖擊，已使龍身上象征帝王皇權的神性及兆禍、示威的神性呈現(xiàn)弱化的趨勢，相應的，其他的與吉祥物身分相關的神性，卻有強化和發(fā)揚光大之勢。 中華大地是龍的故鄉(xiāng)、龍的家園。龍文化廣泛地滲入到社會生活的各個方面。不管是工藝美術、建筑名勝、歌舞影視，還是歲時節(jié)令、婚喪禮儀、服飾冠履，龍都作為重要的組成部分，以盤旋、騰躍、奮飛等多種形式，占據著醒目的位置，體現(xiàn)著不可或缺的文化蘊涵。人們通過祭祀祈禱召喚龍的神靈；通過雕塑，描繪、模擬、展現(xiàn)龍的形象，顯示龍的神力 ；通過著述文章，探討龍的源流，索解龍的秘密；通過歌舞、競技、影視劇作品，秉賦龍的神性，煥發(fā)龍的精神，弘揚一種縱橫江天浩然宇內的民族大氣。 龍是一種內涵豐富的文化符號，是中華民族的一個象征，一個圖章，一個徽記。 【譯文】 張淳，字希古，桐城人。隆慶二年中進士，任命為永康知縣。（永康）官吏和百姓平時太多 *猾，接連告官有七個縣令被罷免。張淳到任，日夜翻閱公事文書。（當時）打官司的有幾千人，（張淳）判決像流水一樣迅速順利，官吏百姓大為吃驚，嘆服不已，官司日漸減少。凡是前往官府申訴的，張淳當即定下審判日期， （到時）訴訟雙方按照預先約定的日期到官府，很快審決案件沒有拖延積壓的。農民帶一包飯就能結束訴訟，于是稱他為?張一包?，是說他像包拯一樣快速斷案。 有個大盜叫盧十八的搶劫庫藏的金帛，過了十多年還沒俘獲，御史把這件事交給張淳辦理。張淳限定三個月一定抓到大盜，并請求御史在一個月內下達數以十計的緝捕公文。等到公文接連下達，張淳故意譏笑說：?大盜逃跑好久了，到哪里去抓捕呢。?擱置著不去辦理。有個官吏的妻子與盧十八暗中勾結，那官吏很留心案情，聽到張淳的話告訴了盧十八，盧十八心里安穩(wěn)許多。張淳于是讓差役假裝告這位官吏欠人銀子，把官吏關入獄中。張淳暗地叫來這官吏用勾結大盜犯死罪來責罰他，再叫他請求讓妻子代替自己坐牢，自己出去借錢來償還。盧十八聽到以后，急忙來探望這位婦人，（張淳等人）趁他喝醉酒將他捉拿。等到上報御史，（俘獲大盜）只有兩個月。 百姓之間有一點小小的怨恨，常常夸大成人命案一般的大案來訴訟。張淳查驗發(fā)現(xiàn)不屬實就定訴訟者有罪，從此沒有誣告者。永地人貧窮，生下女孩大多不撫養(yǎng)。張淳規(guī)勸非常耐心，貧窮而無力撫養(yǎng)的就捐獻俸祿供應物資，保全姓名活下來的無以數計。大旱之年，搶劫公然發(fā)生，張淳下令搶劫者處死。有人搶了五斗米；張淳 故意把死囚用杖打死，張貼告示上定罪名為?這是搶奪米的人?，眾人都因恐懼而順服。過了許久，憑執(zhí)政成績第一的身份前往應召，離開永地，剛上車，回頭對下屬說：?盜賊某人已經回來，離開此地只數里地，你們可以替我捉拿他。?根據他的話追尋，發(fā)現(xiàn)盜賊正在河里洗腳，拘捕到官府，盜賊服罪。永地人對這件事感到驚奇，認為有神明告知。張淳說：?這個盜賊追捕得急就逃走，現(xiàn)在聽說我離開就回來了。以道理推斷，有什么神明呢。? 升任禮部主事，歷任郎中，因病辭職離開。后擔任建寧知府，升任浙江副使。當時浙江有招募來的士兵，巡撫和巡按商量將他們 解散，士兵們（知道后）都騷亂不寧。張淳說：?這些驕橫強悍的士兵，留下來有用處，淘汰的話不可預測。不如淘汰那些老弱的士兵，留下那些強壯有勇力的，那樣的話，留下的不會想騷亂，淘汰的也不會搗亂。?聽從他的意見，事情就平定了。（張淳）官最終做到山西布政。 [作者介紹 ] 張可久（約 1280～ 1348后），元代散曲作家。一說名久可，號小山。慶元（今浙江寧波）人。生活年代比盧摯、馬致遠晚?！朵浌聿尽钒阉腥?方今才人相知者?一類。他的生平不可詳考，只知他頗長壽 ,至正年間尚在世?！朵浌聿尽氛f他 :?路吏轉首 領官?，首領官為民務官，相當于稅課大使（又有說是掌文牘的小吏）。他還曾為?桐廬典使?， 70多歲時曾為?昆山幕僚?，約 80 歲左右尚為?監(jiān)稅松源?。他時官時隱 ,足跡遍及江、浙、皖、閩、湘、贛等地 ,一生奔波，不太得志。張可久長期為吏的身世，對他的創(chuàng)作很有影響。生活的坎坷，不免使他抑郁感傷，他的〔慶東原〕《和馬致遠先輩韻》九首，抒發(fā)了窮通無定，世態(tài)炎涼的感慨。有時不免聯(lián)想到百姓的疾苦和世道的險惡：?傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆?（〔賣花聲〕《懷古》），?比人心山未險?（〔紅繡鞋〕《天臺瀑布寺》）。向往歸隱 ,描 寫歸隱生活的情和景 ,在張可久的作品中更多一些。張可久結交的多為官員和文人，因此他的生活面比較狹窄，作品內容不夠廣闊，他有不少唱和之作，不論在思想上或藝術上，都顯得平庸。同時，他的社會地位和經歷又決定了他的生活態(tài)度比較順從，雖有憤懣和不滿，都表現(xiàn)出一種?怨而不怒?的色彩。 張可久是元代散曲?清麗派?的代表作家。明朱權《太和正音譜》譽之為?詞林之宗匠?。