往屆馬克思整理稿-資料下載頁(yè)
2025-08-04 00:37本頁(yè)面
【正文】 過(guò)勞動(dòng)異化批判提出對(duì)人的本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)還原勞動(dòng)異化是對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)的偏離 。 勞動(dòng)異化和人的本質(zhì)的異化只是對(duì)人的本來(lái)的、本源的“類本質(zhì)”即社會(huì)本質(zhì)的一種偏離，一種“變樣”；但正是這種偏離或變樣本身，恰好直觀地顯現(xiàn)出了人的本源的普遍性本質(zhì)；正是人在異化勞動(dòng)中對(duì)自然從自身異化出去這點(diǎn)感到痛苦和不自由，恰好直觀地表明人的本質(zhì)本來(lái)應(yīng)當(dāng)是與自然界相統(tǒng)一的活動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)——自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性 。（1）對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)的還原 。 勞動(dòng)異化和人的本質(zhì)的異化只是對(duì)人的本來(lái)的、本源的“類本質(zhì)”即社會(huì)本質(zhì)的一種偏離，一種“變樣”?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的“人本主義”。 向人的類本質(zhì)的復(fù)歸則稱之為“共產(chǎn)主義” 。（2） 人的社會(huì)性本質(zhì)與社會(huì)生活的實(shí)踐性 。 馬克思對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)的這一還原，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和以往一切自然科學(xué)使人和自然、主體和客體、思維和存在相分離、相對(duì)立的自然主義有根本的區(qū)別，他認(rèn)為從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，因此他們統(tǒng)一于社會(huì)生活，于是它還原到了人與自然本源地相統(tǒng)一的“事情本身”，具有任何人無(wú)法否認(rèn)、無(wú)法回避的直觀的明證性。（三）人的本質(zhì)的意向性結(jié)構(gòu)：對(duì)象化和人化自然人的類的本質(zhì)體現(xiàn)為一個(gè)對(duì)象化的意向性結(jié)構(gòu) 。 “有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)”，“人通過(guò)實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的類的存在物……的自我確證” 。亦即人通過(guò)對(duì)象化來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與人生意義。于是人的生命活動(dòng)、他的類本質(zhì)便體現(xiàn)為一個(gè)“對(duì)象化”的意向結(jié)構(gòu)。勞動(dòng)作為人的類生活的對(duì)象化活動(dòng)不再被異化。 勞動(dòng)作為人的類生活的對(duì)象化活動(dòng)，必然在意識(shí)中和在現(xiàn)實(shí)中都具有自己的意向物，即目的，并且必然按照自己“內(nèi)在的尺度”（價(jià)值規(guī)律） 來(lái)構(gòu)造對(duì)象。因此，勞動(dòng)不再被異化，而是充滿意義或價(jià)值創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)。 人化的自然：意向性的存在物（人與自然和諧）。 抽象的自然界，與人相對(duì)立、相外在的自然界，本質(zhì)上是人的類本質(zhì)的異化產(chǎn)物，它不具有直觀的明證性或“自我確證”性——“是不存在的”。這種脫離人的活動(dòng)和抽象自然科學(xué)的對(duì)象，作為“有別于我的另一個(gè)存在物”，在其抽象的追溯中必將導(dǎo)致上帝、神或金錢拜物教的幻覺(jué)。它并不具有表面上那種不可置疑性和被給予的事實(shí)性。只有從人自己的感性活動(dòng)出發(fā)，才能闡明這種存在的真正根基。真正的自然是人化的自然界、感性的自然界，是人的感性的意向?qū)ο?。這樣，自然是人化了的自然物，人是自然對(duì)象化了的人 ，人與自然和諧相容——自然成了人的無(wú)機(jī)體。 （四）主體間性及對(duì)“人—自然”的存在的“本體論證明” 人是感性的存在者：人的感性確定性 人只有作為真正的、感性的人，才能在對(duì)象身上、并通過(guò)對(duì)象而在他人身上確證自己，從而“以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”。 人的感性與動(dòng)物的感覺(jué)是不一樣的。動(dòng)物的感覺(jué)毋寧說(shuō)是抽象的，而人卻是感性的。異化了的人的感覺(jué)也是如此。例如：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于衷；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”。人的感覺(jué)具有類屬特點(diǎn)：人是主體間性地存在者 人不是孤立的存在者，人的感覺(jué)具有屬人的類的特性，作為主體間的感覺(jué)，它是可傳達(dá)、可溝通、可共享的，而沒(méi)有“利己主義的性質(zhì)”。于是“別人的感覺(jué)和享受也成了我自己的所有物”，人的感官便成了“社會(huì)的器官”。感性的這種本質(zhì)上的主體間性，在共時(shí)態(tài)（空間）上表現(xiàn)為社會(huì)性，在歷時(shí)態(tài)（時(shí)間）上則表現(xiàn)為歷史性。人與自然自然地關(guān)系意味著人與人的關(guān)系。 人的感覺(jué)是相通的決定了人與自然界（對(duì)象）的結(jié)合就是人與人的結(jié)合，因?yàn)楦行缘淖匀唤纭爸苯拥鼐褪菍?duì)他說(shuō)來(lái)感性地存在著的另一個(gè)人”。 所以，人在藝術(shù)中，在語(yǔ)言中，在自然科學(xué)中，更不用說(shuō)在感性的實(shí)踐活動(dòng)中，處處都在使自然界“擬人化”或“人化”. 和自然的存在的“實(shí)踐本體論”的證明 。 “全部所謂世界史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成，所以，在他那里有著關(guān)于自己依靠自己本身的誕生，關(guān)于自己的產(chǎn)生過(guò)程的顯而易見(jiàn)的、無(wú)可辯駁的證明。既然人和自然界的實(shí)在性，亦即人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在和自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)作為人的存在，已經(jīng)具有實(shí)踐的、感性的、直觀的性質(zhì)，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”。 馬克思人學(xué)現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的區(qū)別 。 胡塞爾把具體現(xiàn)實(shí)的存在、歷史都放進(jìn)了“括號(hào)”之中懸置起來(lái)。馬克思則只是把存在置于感性的基礎(chǔ)之上，他把抽象的、非感性的即非人的對(duì)象放進(jìn)括號(hào)之中，并非因?yàn)樗鼈兪钦嬲拇嬖?，而恰好是因?yàn)樗鼈儗?shí)質(zhì)上是非存在，是真實(shí)存在的異化的變形，在真實(shí)存在被闡明之前它們不過(guò)是假象或幻相 馬克思用人的真實(shí)社會(huì)存在來(lái)解釋和說(shuō)明這種存在的異化物，是自下而上地用現(xiàn)實(shí)本身來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的規(guī)律，而胡塞爾則依賴于“先驗(yàn)還原”居高臨下地俯視現(xiàn)實(shí)生活的變樣。于是在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活與普遍本質(zhì)之間的關(guān)系就不是像胡塞爾所認(rèn)為的那種偶然的、無(wú)關(guān)緊要的關(guān)系，它正是這個(gè)普遍本質(zhì)由于其內(nèi)在矛盾性而表現(xiàn)出來(lái)、實(shí)現(xiàn)出來(lái)的存在方式；歷史不單純是某個(gè)永恒不變的絕對(duì)真理的“變樣”，而是人的能動(dòng)性本質(zhì)的對(duì)象化、異化及揚(yáng)棄異化的過(guò)程。 。 在某種意義上看，馬克思對(duì)黑格爾和“一般哲學(xué)”的唯心主義的批判也適用于胡塞爾：那種把直觀現(xiàn)實(shí)的人和自然都置入括號(hào)中以確立某種先驗(yàn)的終極實(shí)在的人，在馬克思看來(lái)無(wú)異于一個(gè)“認(rèn)為一切都不存在，而自己卻想存在的利己主義者” 。 從笛卡爾經(jīng)康德到胡塞爾，這種“先驗(yàn)哲學(xué)”雖有其崇高、有力的一面，但也有“唯我論”之嫌，因?yàn)樗v的都是個(gè)人的認(rèn)識(shí)、自己的知識(shí)、心中的價(jià)值。14
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