【正文】 交通區(qū)位及生態(tài)環(huán)境，與此同時(shí)廊坊、江陰等地也在積極爭(zhēng)取新東方項(xiàng)目，并提出了十分優(yōu)惠的土地及其他辦學(xué)條件，而最終還是揚(yáng)州力克群雄，贏得了新東方的青睞。新東方的進(jìn)入，是灣頭開(kāi)發(fā)的序曲，更是廣陵區(qū)加快發(fā)展的一個(gè)嘹亮號(hào)角?！靶聳|方”在揚(yáng)州的成功，一定能夠大大帶動(dòng)廣陵產(chǎn)業(yè)園區(qū)以及周邊地區(qū)房地產(chǎn)、旅游、會(huì)展、流通業(yè)的發(fā)展?！　?我們相信，經(jīng)過(guò)上述一番時(shí)代性反思，廣陵區(qū)上下對(duì)于新城區(qū)發(fā)展的難得機(jī)遇將認(rèn)識(shí)更為深刻，加緊勾勒和加快實(shí)現(xiàn)廣陵區(qū)域未來(lái)發(fā)展的戰(zhàn)略藍(lán)圖的愿望也會(huì)更加迫切，實(shí)現(xiàn)未來(lái)廣陵區(qū)域功能的革命性置換、躍遷與輻射亦定是志在必得。第三篇 價(jià)值升華：打好區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的兩張王牌　　廣陵區(qū)值得驕傲的區(qū)域價(jià)值何在？廣陵區(qū)參與競(jìng)爭(zhēng)的主打王牌何在？廣陵區(qū)孜孜以求的目標(biāo)境界何在？答案已經(jīng)很明顯，那就是文化與生態(tài)。發(fā)掘廣陵的文化資源，塑造廣陵的生態(tài)形象，不在于引經(jīng)據(jù)典，自醉于名篇警句；不在于思古懷舊，沉湎于往事悠悠；不在于孤芳自賞，滿足于客觀既有。而在于掩卷長(zhǎng)思，汲取文化遺存之精髓；把握脈絡(luò)，考察時(shí)代走向之動(dòng)因；透過(guò)現(xiàn)象，追尋歷史原創(chuàng)之精神；面對(duì)生態(tài)，詮釋人類本性之回歸。一、文化的靈動(dòng)五亭橋—?jiǎng)e具一格的建筑文化邗溝—地域文化興衰的歷史見(jiàn)證　　文化是城市的底蘊(yùn)。一個(gè)沒(méi)有文化底蘊(yùn)的地域是不可能具有持久吸引力的。未來(lái)國(guó)家、地區(qū)、城市間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越體現(xiàn)為創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是包括創(chuàng)新意識(shí)、制度環(huán)境在內(nèi)的廣義文化競(jìng)爭(zhēng)。因此，衡量一個(gè)地區(qū)是否有吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展?jié)摿Γ钪匾氖强此奈幕Y源、文化氛圍、文化品味和文化發(fā)展水平。廣陵區(qū)是揚(yáng)州傳統(tǒng)文化的核心載體，提高廣陵區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)能力，必須重視這一載體作用的發(fā)揮，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重視文化建設(shè)，既要保持反映廣陵性格的本土特點(diǎn)，又要汲取世界文明優(yōu)秀成果，海納百川，兼收并蓄。在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的對(duì)話中，在東方文化與西方文化的交流中，在前喻文化與后喻文化的撞擊中，孕育和發(fā)展以本土文化為主導(dǎo)特征，并能代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的、開(kāi)放的區(qū)域文化。 幾度興衰的地域文化　　地域文化在悠久的生命歷程中雖經(jīng)過(guò)好多回更新，但其本來(lái)風(fēng)貌總依然存在[9]。在世界上，很少有像揚(yáng)州這樣的城市，擁有兩千五百年的文明史而從未中斷；曾經(jīng)發(fā)展至世界城市之巔，轉(zhuǎn)而跌落到低谷而沉寂百余年之久?！　?jù)史書(shū)記載，公元前486年，吳王夫差在蜀岡之上修筑城池，定名“邗城”，此為揚(yáng)州城市發(fā)展之啟端。公元前319年，楚懷王（熊槐）在邗城舊址重筑新城，因蜀岡一帶是丘陵崗地，故取名“廣陵”，含“廣被丘陵”之義，廣陵由此得名。公元589年，即隋開(kāi)皇九年，廣陵始稱邗州；公元626年，即唐武德九年，又改邗州為揚(yáng)州，史稱“由此廣陵專揚(yáng)州之名”。 廣陵最早的繁榮始于漢代前期。公元前195年，即漢高祖12年，年方二十、躊躇滿志的劉濞受封吳王，先后在廣陵精心經(jīng)營(yíng)40年。為全面規(guī)劃與發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，他召集流亡百姓，廣納天下賢才，興修水利，恢復(fù)農(nóng)業(yè)，充分利用本地自然資源，發(fā)展以鹽鐵業(yè)為代表的手工業(yè)與商貿(mào)業(yè)，廣陵城迅速興旺起來(lái)。經(jīng)濟(jì)的繁榮導(dǎo)致漢代廣陵城成為藩王們競(jìng)相角逐的政治舞臺(tái)，一代儒宗董仲舒曾于建元年間出任江都國(guó)相，這對(duì)揚(yáng)州的文化勢(shì)必產(chǎn)生巨大影響，也給后世揚(yáng)州讀書(shū)人留下了一段引以為榮的記憶。隋煬帝陵揚(yáng)州鑒真紀(jì)念堂　　三國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)亂不已，揚(yáng)州一帶是魏、吳夾江對(duì)峙、南北拉鋸的主要戰(zhàn)場(chǎng)。東晉以后，大批北方移民接踵而來(lái)，廣陵成為接納移民的重要僑郡所在，南北文化得到廣泛交融。歷史上被稱為“元嘉之治”的南朝宋元嘉年間，廣陵地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化穩(wěn)定發(fā)展。但好景不長(zhǎng)，自宋文帝末年（公元450年）至孝武帝大明三年（公元459年）之間，廣陵城連遭兩次浩劫，南朝詩(shī)人鮑照因故寫(xiě)下“千古傷心”的名篇《蕪城賦》，廣陵從此才有了“蕪城”的歷史稱號(hào)?！　∷宕鍩蹢顝V建立了統(tǒng)一的隋王朝。自從南北大運(yùn)河開(kāi)通之后，揚(yáng)州開(kāi)始逐步發(fā)展成為東南經(jīng)濟(jì)文化中心和對(duì)外貿(mào)易的重要港埠，并為揚(yáng)州城日后的繁榮奠定了重要基礎(chǔ)。 楊廣其人風(fēng)度儒雅，在任揚(yáng)州總管時(shí)，為消弭南方士人對(duì)北方朝廷的政治隔閡，曾花大力氣組織著名學(xué)者從事多項(xiàng)文化基本建設(shè)，為后世留下了深遠(yuǎn)影響。 楊廣對(duì)江南的人文景象似乎情有獨(dú)鐘，還學(xué)會(huì)了一口當(dāng)時(shí)流行于揚(yáng)州一帶的吳儂軟語(yǔ)；他一生鐘愛(ài)的絕代佳人蕭皇后是南朝梁代帝室的后裔，深受南國(guó)文化的熏陶，想必對(duì)楊廣的人格施加了潛移默化的精神感化。隋煬帝沉湎于江南的風(fēng)光聲色，但其文學(xué)修養(yǎng)與當(dāng)時(shí)的一流文人相比毫不遜色，他的那句“寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村”就曾傳誦久遠(yuǎn)。在楊廣的全部政治生涯中始終貫穿著詩(shī)化的浪漫主義個(gè)性?？赡苷怯捎谶@種極端缺乏理智的浪漫個(gè)性的任意張揚(yáng)與泛濫，才釀成了本該前程似錦的隋王朝的一代天驕埋骨揚(yáng)州城的歷史悲劇?！　V陵文化的興衰與經(jīng)濟(jì)的興衰完全吻合。古代揚(yáng)州最為興盛的時(shí)期，當(dāng)數(shù)唐代以及清代的康乾盛世時(shí)期。在當(dāng)時(shí)漕運(yùn)和鹽運(yùn)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，城市工商業(yè)、服務(wù)業(yè)與國(guó)際貿(mào)易的興旺發(fā)達(dá)，顯然為揚(yáng)州文化的繁榮與發(fā)展創(chuàng)造了十分有利的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。唐代的揚(yáng)州，有著如日中天的聲名及開(kāi)放包容性，英才輩出，人文薈萃。揚(yáng)州人張若虛“孤篇壓全唐”，以一首《春江花月夜》盛名于世，直抵詩(shī)壇“頂峰上的頂峰”。揚(yáng)州人李邕在盛唐時(shí)，以其雄文麗詞蕩人心胸，儼然一代文宗。當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州，為李白、高適、杜牧、駱賓王、孟浩然、王昌齡、劉禹錫、白居易等一大批文人騷客所心馳神往。名流雅士的造訪，給揚(yáng)州留下了千古不絕的歌詠和展現(xiàn)城市風(fēng)情的名詩(shī)佳作，這無(wú)疑是揚(yáng)州引以驕傲和倍加珍惜的文化資本。揚(yáng)州還是當(dāng)時(shí)全國(guó)佛教文化的重要中心。生于揚(yáng)州并在大明寺出家的高僧鑒真是佛教律宗的一位巨匠級(jí)大師，他六次東渡，五次失敗，出生入死，歷盡艱辛，終于公元753年即天寶十二年12月抵達(dá)日本，為后人樹(shù)立了崇高卓絕的文化精神境界，在中外文化交流史上留下了不朽的里程碑?！　”彼蔚膿P(yáng)州，繼盛唐以后又見(jiàn)繁華。這一時(shí)期與揚(yáng)州關(guān)系密切的名士騷客之多，其留下詩(shī)文之豐富，與唐代相比毫不遜色。許多在中國(guó)文學(xué)史上地位顯赫的詩(shī)文名家，或生活在揚(yáng)州，或任職于揚(yáng)州，或旅游于揚(yáng)州，他們都通過(guò)自身的觀察與體驗(yàn)，既寫(xiě)下了“淮左名都，竹西佳處”的歌舞升平，也寫(xiě)下了“烽火揚(yáng)州路”的兵荒馬亂，為宋代揚(yáng)州城的興衰留下了歷史文化剪影?！　∧纤蔚矫髂┣宄?，揚(yáng)州城屢經(jīng)戰(zhàn)火洗禮，市井頹敗，從“春風(fēng)十里上珠廉”、“二十四橋千步柳”（《維揚(yáng)好》）變成“春風(fēng)十里，盡蕎麥青青”、“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲”（《揚(yáng)州慢》）?！皳P(yáng)州十日”更是慘絕人寰。公元1645年4月，清將多鐸以十萬(wàn)兵馬之眾重重圍困揚(yáng)州城，清軍遭到入關(guān)以來(lái)的第一次真正抵抗。明朝兵部尚書(shū)兼東閣大學(xué)士史可法督師揚(yáng)州率領(lǐng)軍民死守城池，以一腔熱血成就了千古英名。多鐸因揚(yáng)州城屢勸不降，破城之后悍然下令血洗揚(yáng)州。于是，“二分明月、十里春風(fēng)”的揚(yáng)州城霎時(shí)成了一片萬(wàn)鬼悲號(hào)的廢墟！據(jù)當(dāng)時(shí)僧人記載的《焚尸符》統(tǒng)計(jì)，揚(yáng)州屠城的死難者達(dá)80萬(wàn)之眾。揚(yáng)州八怪清代康乾盛世，廣陵再度迎來(lái)“繁華今勝昔”的空前景象，與之相呼應(yīng)，文化景象也極一時(shí)之盛。毫不夸張地說(shuō)，清代開(kāi)一代風(fēng)氣之先的學(xué)術(shù)、詩(shī)文名家，也大都在揚(yáng)州活動(dòng)過(guò)。在《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》、《聊齋志異》、《桃花扇》及《長(zhǎng)生殿》等許多古典名著和劇作中，都不難尋得揚(yáng)州城的影子，其作家也都曾程度不同地受到揚(yáng)州文化的影響，同時(shí)也推動(dòng)著揚(yáng)州文化的發(fā)展?！稉P(yáng)州畫(huà)舫錄》記載當(dāng)時(shí)在揚(yáng)州生活過(guò)的畫(huà)家超過(guò)四百人之多，其中最富有創(chuàng)新精神的，當(dāng)數(shù)以鄭燮等“揚(yáng)州八怪”為代表的揚(yáng)州畫(huà)派；以王念孫、王引之父子等為代表的揚(yáng)州學(xué)派，都是揚(yáng)州格外珍視的歷史文化寶藏。 　　清代中葉的揚(yáng)州，不僅是全國(guó)戲曲藝術(shù)的中心之一，而且也是全國(guó)各種流派的知名戲曲演員最集中的城市之一。自從四大徽班由揚(yáng)州出發(fā)相繼進(jìn)京，維揚(yáng)優(yōu)伶就一直在北方舞臺(tái)上扮演重要角色。翻開(kāi)中國(guó)京劇史，從高朗亭到梅蘭芳等一大串明星，打開(kāi)他們的家譜，其籍貫居然大都出自揚(yáng)州。這一歷史現(xiàn)象看似偶然，其實(shí)其必然性在于當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州相對(duì)于京城來(lái)說(shuō)，是一個(gè)政治禁錮比較薄弱、道德規(guī)范比較寬松、社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放的地方。正因如此，即便在封建王朝大興文字獄、京城正統(tǒng)觀念崇尚雅樂(lè)、貶斥俗樂(lè)的情勢(shì)下，揚(yáng)州卻能成為各門(mén)戲劇文學(xué)和各類雅俗藝術(shù)共存共榮的天堂。 康熙、乾隆二帝曾六下?lián)P州　　康熙、乾隆二帝曾六下?lián)P州。當(dāng)時(shí)云集揚(yáng)州的鹽商們?yōu)檠麑櫥噬霞娂娂Y在瘦西湖沿岸修造了一百多處建筑群落，形成了“三十里樓臺(tái)，二十四景”，“兩岸花柳全依水，一路樓臺(tái)直到山”的獨(dú)特景觀。揚(yáng)州一舉奪得“園林之盛甲于天下”之美譽(yù)。 同樣，在巨額資本利益的推動(dòng)下，揚(yáng)州的民間手工藝產(chǎn)業(yè)也得到很快發(fā)展。特別是揚(yáng)州鹽商富甲一方，不必勞力如農(nóng)工，也不必勞心如仕宦，他們所追求的恬適淡雅的生活方式以世俗的精細(xì)推動(dòng)著揚(yáng)州烹飪、剪紙、裝裱、雕刻、繪畫(huà)、琴曲、盆景、園林、評(píng)話等技藝的發(fā)展。揚(yáng)州技藝無(wú)不工巧而精細(xì)，淺近而世俗。到乾隆年間，揚(yáng)州已成為全國(guó)漆器、玉器、書(shū)畫(huà)裝裱和牙雕、竹雕、磚刻及紫檀、紅木雕刻等多種工藝美術(shù)品集大成的中心產(chǎn)地，其中尤以技藝精湛的玉雕、木雕、漆雕及鑲嵌工藝品最負(fù)盛名。 　　清末民國(guó)時(shí)期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的衰退，文化領(lǐng)域日趨蕭條。在一片落日的輝煌之后，揚(yáng)州文化被蒙上一層灰暗的色彩；曾經(jīng)生機(jī)勃勃、盛極一時(shí)的揚(yáng)州畫(huà)派，此時(shí)失去了創(chuàng)新的銳氣；曾經(jīng)以學(xué)問(wèn)博大精深而著稱的揚(yáng)州學(xué)派，此時(shí)人才寥若晨星；曾經(jīng)薈萃南北雅俗聲腔的揚(yáng)州梨園，此時(shí)已曲終人散；曾經(jīng)號(hào)稱以美景甲天下的揚(yáng)州園林，此時(shí)滿眼是斷壁殘?jiān)?、花殘葉落……。接踵而來(lái)的我國(guó)東部交通格局的改變和國(guó)朝鹽政與漕運(yùn)的變革，更使揚(yáng)州文化逐步失卻了賴以生存與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與區(qū)位基礎(chǔ)。但是，積淀深厚的揚(yáng)州文化傳統(tǒng)卻并不是因此而被遺棄，揚(yáng)州文化以其堅(jiān)強(qiáng)的性格和民族的烙印，深刻地印在揚(yáng)州廣陵人身上。揚(yáng)州文化、廣陵文化，亟待今人發(fā)掘利用，亟待時(shí)代的揚(yáng)棄創(chuàng)新，亟待世紀(jì)的重振雄風(fēng)。 積淀深厚的性格稟賦　　歷史文化積淀對(duì)于民族性格的鑄造和區(qū)域稟賦的形成具有深刻的影響，是一種最為深厚的作用力量。人們往往受到文化模式的約束卻又自覺(jué)不到約束；人們往往受到文化勢(shì)力的壓力，卻又感覺(jué)不到壓力；人們往往難以感覺(jué)到文化的變移，卻又不自覺(jué)地跟隨其進(jìn)行著性格稟賦的漸進(jìn)改造。正如中華民族性格有優(yōu)點(diǎn)也有劣點(diǎn)一樣，廣陵人的性格稟賦也有其雙重性。　　經(jīng)歷世事滄桑的變遷和風(fēng)霜血雨的拍擊，廣陵人正面的性格稟賦集中表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：　　尚水思橋：廣陵人“樂(lè)水”、“喜水”，揚(yáng)州城得水而活，因水而秀。水是揚(yáng)州廣陵發(fā)展之根本，運(yùn)河是古代揚(yáng)州的生命線，長(zhǎng)江水則孕育著揚(yáng)州廣陵的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，水與揚(yáng)州廣陵人的生活大為緊密相關(guān)，從揚(yáng)州廣陵人“早上皮包水、晚上水包皮”的習(xí)性可窺見(jiàn)一斑。有了水，沒(méi)有山，揚(yáng)州人在園林中疊石造山，彌補(bǔ)揚(yáng)州平曠缺乏山景的審美需求，雖則細(xì)巧，卻細(xì)而不弱；雖則淺顯，卻淺而不??；厚實(shí)，就不會(huì)像蘇州那樣雅麗，精細(xì)，就不會(huì)像成都那樣灑脫。有了水就有橋，揚(yáng)州廣陵城內(nèi)橋梁座座，最著名的有二十四橋、大虹橋、五亭橋等。即便是私家園林，也多用石頭、木頭架起小橋。水之靈動(dòng)，橋之溝通，園之精實(shí)，林之翠綠，蘊(yùn)藏著揚(yáng)州婉約嬌媚之靈氣，暗含著廣陵人樸實(shí)的人與自然和諧、人與山水綠共生的生態(tài)觀?！　〕缥闹亟蹋荷詈竦奈幕滋N(yùn)，造就了揚(yáng)州“崇文尚雅”、“尊師重教”的傳統(tǒng)。即使揚(yáng)州幾度摧毀，移民充塞，這一傳統(tǒng)仍保留至今。各路鹽商云集揚(yáng)州之時(shí)，“商翁大半學(xué)詩(shī)翁”、揚(yáng)州故有“堂前無(wú)字畫(huà)，不是舊人家”之說(shuō)。現(xiàn)今，在廣陵老城區(qū)的尋常百姓家，大約有1000多人習(xí)彈鋼琴，有5000多人好彈古箏，每年還有1000多人角逐書(shū)畫(huà)等級(jí)考試。崇文重教還體現(xiàn)在，在揚(yáng)州建成區(qū)內(nèi)，現(xiàn)擁有40余萬(wàn)人口，%[10]。揚(yáng)州市少年宮常年開(kāi)辦100多個(gè)各種文藝教育培訓(xùn)班，在培學(xué)員一般保持在3000人左右，每年接受培訓(xùn)者多達(dá)萬(wàn)余人次。 這種“崇文尚雅”蔚為大觀的市民文化景象，在全中國(guó)的同類城市和城區(qū)中的確十分罕見(jiàn)。 　　技高藝超：揚(yáng)州的“三把刀”具有持久生命力；揚(yáng)州的烹飪、理發(fā)、修腳大師遍布全球；著名曲藝大師王少堂的評(píng)話自成一派，享譽(yù)神州；牽線木偶戲歷史悠久長(zhǎng)達(dá)2000多年；揚(yáng)州彈詞富有地域色彩；廣陵清曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在某種意義上可以說(shuō)，揚(yáng)州人做一樣，成一樣；廣陵人擁有一技，便高人一籌。如果說(shuō)蘇州、杭州等地的工巧文化多屬陽(yáng)春白雪，那么揚(yáng)州的大部分技藝則更貼近百姓、貼近民俗，更多反映的是平民文化。揚(yáng)州目前仍流行的沐浴、喝茶、吃點(diǎn)心等生活文化都有著明顯的大眾化、家庭化特征。 　　書(shū)絕畫(huà)妙：揚(yáng)州的許多技藝是開(kāi)歷史先河的，揚(yáng)州是我國(guó)漆器和玉雕工藝的發(fā)祥地之一。著名的揚(yáng)州剪紙、刺繡、燈彩、絨花等，也是全國(guó)民間工藝品的首創(chuàng)?！皠h繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，“揚(yáng)州八怪”是創(chuàng)新樹(shù)幟、書(shū)絕畫(huà)妙的典型。“八怪”生逢“康乾盛世”，清代最高統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域不斷強(qiáng)化專制，趨炎附勢(shì)、嘩眾取寵的媚俗之風(fēng)籠罩整個(gè)文壇。而以“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”著稱的“揚(yáng)州八怪”這樣一個(gè)非主流文人群體，卻大力倡導(dǎo)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，在揚(yáng)州城里高揚(yáng)起一面創(chuàng)新大旗。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇、畫(huà)壇上無(wú)異于刮起一股清新之風(fēng)。板橋畫(huà)竹，千變?nèi)f化，各盡其妙，給人以富有生命力的文化精神感召；他的畫(huà)強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，立意畫(huà)出“真性情”、“真意氣”。不僅擅長(zhǎng)畫(huà)竹，在生活中也以竹自喻：“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉；我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶?！币灾竦母唢L(fēng)亮節(jié)來(lái)表白自己寧愿保持本色，也不愿鉆營(yíng)取寵的態(tài)度。他對(duì)竹的愛(ài)好與追求已到了“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的境地。板橋五十歲為官之時(shí)，“得志則澤加于民”，曾作過(guò)許多破除陋習(xí)、為民做主的好事，如親自撰稿，率先禁止行會(huì)對(duì)小商小販的盤(pán)剝等。徐悲鴻先生對(duì)板橋一生有極高的評(píng)價(jià)：“板橋先生為中國(guó)近三百年來(lái)最卓絕人物之一，其思想奇，文奇，書(shū)畫(huà)尤奇。觀其詩(shī)文及書(shū)畫(huà)，不但想見(jiàn)高致，而其寓仁慈于奇妙，尤為古今天下之難得者?！痹诂F(xiàn)當(dāng)代揚(yáng)州文壇和畫(huà)壇上，也產(chǎn)生過(guò)一大批具有影響的書(shū)畫(huà)大師，如孫龍父、李亞如等，他們的書(shū)畫(huà)作品都達(dá)到了絕妙的藝術(shù)境界。 寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹心靜如水 閑適舒雅　　逆浪弄潮：在兩漢至六朝的八百年間，古城廣陵曾擁有一壯麗景觀——廣陵濤。漢唐時(shí)的古長(zhǎng)江在揚(yáng)州附近匯入大海，江海交匯處形成喇叭形河口，而古廣陵恰好處于河口北側(cè)。廣陵以東河口驟然開(kāi)闊，泥沙淤積、沙洲散布，海潮上溯，波濤澎湃，每到中秋蔚為壯觀?；厥讚P(yáng)州城的2500年滄桑風(fēng)云，它在歷史上曾經(jīng)幾度毀損，又幾度復(fù)興。然而這一次次歷史性災(zāi)難