【正文】 交通區(qū)位及生態(tài)環(huán)境，與此同時廊坊、江陰等地也在積極爭取新東方項目，并提出了十分優(yōu)惠的土地及其他辦學(xué)條件，而最終還是揚州力克群雄，贏得了新東方的青睞。新東方的進入，是灣頭開發(fā)的序曲，更是廣陵區(qū)加快發(fā)展的一個嘹亮號角?！靶聳|方”在揚州的成功，一定能夠大大帶動廣陵產(chǎn)業(yè)園區(qū)以及周邊地區(qū)房地產(chǎn)、旅游、會展、流通業(yè)的發(fā)展。　　 我們相信，經(jīng)過上述一番時代性反思，廣陵區(qū)上下對于新城區(qū)發(fā)展的難得機遇將認識更為深刻，加緊勾勒和加快實現(xiàn)廣陵區(qū)域未來發(fā)展的戰(zhàn)略藍圖的愿望也會更加迫切，實現(xiàn)未來廣陵區(qū)域功能的革命性置換、躍遷與輻射亦定是志在必得。第三篇 價值升華：打好區(qū)域競爭的兩張王牌　　廣陵區(qū)值得驕傲的區(qū)域價值何在？廣陵區(qū)參與競爭的主打王牌何在？廣陵區(qū)孜孜以求的目標境界何在？答案已經(jīng)很明顯，那就是文化與生態(tài)。發(fā)掘廣陵的文化資源，塑造廣陵的生態(tài)形象，不在于引經(jīng)據(jù)典，自醉于名篇警句；不在于思古懷舊，沉湎于往事悠悠；不在于孤芳自賞，滿足于客觀既有。而在于掩卷長思，汲取文化遺存之精髓；把握脈絡(luò)，考察時代走向之動因；透過現(xiàn)象，追尋歷史原創(chuàng)之精神；面對生態(tài)，詮釋人類本性之回歸。一、文化的靈動五亭橋—別具一格的建筑文化邗溝—地域文化興衰的歷史見證　　文化是城市的底蘊。一個沒有文化底蘊的地域是不可能具有持久吸引力的。未來國家、地區(qū)、城市間的競爭越來越體現(xiàn)為創(chuàng)新能力的競爭，這種競爭，實質(zhì)上就是包括創(chuàng)新意識、制度環(huán)境在內(nèi)的廣義文化競爭。因此，衡量一個地區(qū)是否有吸引力、競爭力和發(fā)展?jié)摿?，最重要的是看它的文化資源、文化氛圍、文化品味和文化發(fā)展水平。廣陵區(qū)是揚州傳統(tǒng)文化的核心載體，提高廣陵區(qū)的競爭能力，必須重視這一載體作用的發(fā)揮，在經(jīng)濟發(fā)展中重視文化建設(shè)，既要保持反映廣陵性格的本土特點，又要汲取世界文明優(yōu)秀成果，海納百川，兼收并蓄。在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的對話中，在東方文化與西方文化的交流中，在前喻文化與后喻文化的撞擊中，孕育和發(fā)展以本土文化為主導(dǎo)特征，并能代表中國先進文化前進方向的、開放的區(qū)域文化。 幾度興衰的地域文化　　地域文化在悠久的生命歷程中雖經(jīng)過好多回更新，但其本來風(fēng)貌總依然存在[9]。在世界上，很少有像揚州這樣的城市，擁有兩千五百年的文明史而從未中斷；曾經(jīng)發(fā)展至世界城市之巔，轉(zhuǎn)而跌落到低谷而沉寂百余年之久?！　?jù)史書記載，公元前486年，吳王夫差在蜀岡之上修筑城池，定名“邗城”，此為揚州城市發(fā)展之啟端。公元前319年，楚懷王（熊槐）在邗城舊址重筑新城，因蜀岡一帶是丘陵崗地，故取名“廣陵”，含“廣被丘陵”之義，廣陵由此得名。公元589年，即隋開皇九年，廣陵始稱邗州；公元626年，即唐武德九年，又改邗州為揚州，史稱“由此廣陵專揚州之名”。 廣陵最早的繁榮始于漢代前期。公元前195年，即漢高祖12年，年方二十、躊躇滿志的劉濞受封吳王，先后在廣陵精心經(jīng)營40年。為全面規(guī)劃與發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，他召集流亡百姓，廣納天下賢才，興修水利，恢復(fù)農(nóng)業(yè)，充分利用本地自然資源，發(fā)展以鹽鐵業(yè)為代表的手工業(yè)與商貿(mào)業(yè)，廣陵城迅速興旺起來。經(jīng)濟的繁榮導(dǎo)致漢代廣陵城成為藩王們競相角逐的政治舞臺，一代儒宗董仲舒曾于建元年間出任江都國相，這對揚州的文化勢必產(chǎn)生巨大影響，也給后世揚州讀書人留下了一段引以為榮的記憶。隋煬帝陵揚州鑒真紀念堂　　三國時代，戰(zhàn)亂不已，揚州一帶是魏、吳夾江對峙、南北拉鋸的主要戰(zhàn)場。東晉以后，大批北方移民接踵而來，廣陵成為接納移民的重要僑郡所在，南北文化得到廣泛交融。歷史上被稱為“元嘉之治”的南朝宋元嘉年間，廣陵地區(qū)社會、經(jīng)濟、文化穩(wěn)定發(fā)展。但好景不長，自宋文帝末年（公元450年）至孝武帝大明三年（公元459年）之間，廣陵城連遭兩次浩劫，南朝詩人鮑照因故寫下“千古傷心”的名篇《蕪城賦》，廣陵從此才有了“蕪城”的歷史稱號?！　∷宕鍩蹢顝V建立了統(tǒng)一的隋王朝。自從南北大運河開通之后，揚州開始逐步發(fā)展成為東南經(jīng)濟文化中心和對外貿(mào)易的重要港埠，并為揚州城日后的繁榮奠定了重要基礎(chǔ)。 楊廣其人風(fēng)度儒雅，在任揚州總管時，為消弭南方士人對北方朝廷的政治隔閡，曾花大力氣組織著名學(xué)者從事多項文化基本建設(shè)，為后世留下了深遠影響。 楊廣對江南的人文景象似乎情有獨鐘，還學(xué)會了一口當時流行于揚州一帶的吳儂軟語；他一生鐘愛的絕代佳人蕭皇后是南朝梁代帝室的后裔，深受南國文化的熏陶，想必對楊廣的人格施加了潛移默化的精神感化。隋煬帝沉湎于江南的風(fēng)光聲色，但其文學(xué)修養(yǎng)與當時的一流文人相比毫不遜色，他的那句“寒鴉數(shù)點，流水繞孤村”就曾傳誦久遠。在楊廣的全部政治生涯中始終貫穿著詩化的浪漫主義個性。可能正是由于這種極端缺乏理智的浪漫個性的任意張揚與泛濫，才釀成了本該前程似錦的隋王朝的一代天驕埋骨揚州城的歷史悲劇?！　V陵文化的興衰與經(jīng)濟的興衰完全吻合。古代揚州最為興盛的時期，當數(shù)唐代以及清代的康乾盛世時期。在當時漕運和鹽運經(jīng)濟的帶動下，城市工商業(yè)、服務(wù)業(yè)與國際貿(mào)易的興旺發(fā)達，顯然為揚州文化的繁榮與發(fā)展創(chuàng)造了十分有利的社會經(jīng)濟條件。唐代的揚州，有著如日中天的聲名及開放包容性，英才輩出，人文薈萃。揚州人張若虛“孤篇壓全唐”，以一首《春江花月夜》盛名于世，直抵詩壇“頂峰上的頂峰”。揚州人李邕在盛唐時，以其雄文麗詞蕩人心胸，儼然一代文宗。當時的揚州，為李白、高適、杜牧、駱賓王、孟浩然、王昌齡、劉禹錫、白居易等一大批文人騷客所心馳神往。名流雅士的造訪，給揚州留下了千古不絕的歌詠和展現(xiàn)城市風(fēng)情的名詩佳作，這無疑是揚州引以驕傲和倍加珍惜的文化資本。揚州還是當時全國佛教文化的重要中心。生于揚州并在大明寺出家的高僧鑒真是佛教律宗的一位巨匠級大師，他六次東渡，五次失敗，出生入死，歷盡艱辛，終于公元753年即天寶十二年12月抵達日本，為后人樹立了崇高卓絕的文化精神境界，在中外文化交流史上留下了不朽的里程碑。　　北宋的揚州，繼盛唐以后又見繁華。這一時期與揚州關(guān)系密切的名士騷客之多，其留下詩文之豐富，與唐代相比毫不遜色。許多在中國文學(xué)史上地位顯赫的詩文名家，或生活在揚州，或任職于揚州，或旅游于揚州，他們都通過自身的觀察與體驗，既寫下了“淮左名都，竹西佳處”的歌舞升平，也寫下了“烽火揚州路”的兵荒馬亂，為宋代揚州城的興衰留下了歷史文化剪影。　　南宋到明末清初，揚州城屢經(jīng)戰(zhàn)火洗禮，市井頹敗，從“春風(fēng)十里上珠廉”、“二十四橋千步柳”（《維揚好》）變成“春風(fēng)十里，盡蕎麥青青”、“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”（《揚州慢》）?！皳P州十日”更是慘絕人寰。公元1645年4月，清將多鐸以十萬兵馬之眾重重圍困揚州城，清軍遭到入關(guān)以來的第一次真正抵抗。明朝兵部尚書兼東閣大學(xué)士史可法督師揚州率領(lǐng)軍民死守城池，以一腔熱血成就了千古英名。多鐸因揚州城屢勸不降，破城之后悍然下令血洗揚州。于是，“二分明月、十里春風(fēng)”的揚州城霎時成了一片萬鬼悲號的廢墟！據(jù)當時僧人記載的《焚尸符》統(tǒng)計，揚州屠城的死難者達80萬之眾。揚州八怪清代康乾盛世，廣陵再度迎來“繁華今勝昔”的空前景象，與之相呼應(yīng)，文化景象也極一時之盛。毫不夸張地說，清代開一代風(fēng)氣之先的學(xué)術(shù)、詩文名家，也大都在揚州活動過。在《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》、《桃花扇》及《長生殿》等許多古典名著和劇作中，都不難尋得揚州城的影子，其作家也都曾程度不同地受到揚州文化的影響，同時也推動著揚州文化的發(fā)展。《揚州畫舫錄》記載當時在揚州生活過的畫家超過四百人之多，其中最富有創(chuàng)新精神的，當數(shù)以鄭燮等“揚州八怪”為代表的揚州畫派；以王念孫、王引之父子等為代表的揚州學(xué)派，都是揚州格外珍視的歷史文化寶藏。 　　清代中葉的揚州，不僅是全國戲曲藝術(shù)的中心之一，而且也是全國各種流派的知名戲曲演員最集中的城市之一。自從四大徽班由揚州出發(fā)相繼進京，維揚優(yōu)伶就一直在北方舞臺上扮演重要角色。翻開中國京劇史，從高朗亭到梅蘭芳等一大串明星，打開他們的家譜，其籍貫居然大都出自揚州。這一歷史現(xiàn)象看似偶然，其實其必然性在于當時的揚州相對于京城來說，是一個政治禁錮比較薄弱、道德規(guī)范比較寬松、社會風(fēng)氣比較開放的地方。正因如此，即便在封建王朝大興文字獄、京城正統(tǒng)觀念崇尚雅樂、貶斥俗樂的情勢下，揚州卻能成為各門戲劇文學(xué)和各類雅俗藝術(shù)共存共榮的天堂。 康熙、乾隆二帝曾六下?lián)P州　　康熙、乾隆二帝曾六下?lián)P州。當時云集揚州的鹽商們?yōu)檠麑櫥噬霞娂娂Y在瘦西湖沿岸修造了一百多處建筑群落，形成了“三十里樓臺，二十四景”，“兩岸花柳全依水，一路樓臺直到山”的獨特景觀。揚州一舉奪得“園林之盛甲于天下”之美譽。 同樣，在巨額資本利益的推動下，揚州的民間手工藝產(chǎn)業(yè)也得到很快發(fā)展。特別是揚州鹽商富甲一方，不必勞力如農(nóng)工，也不必勞心如仕宦，他們所追求的恬適淡雅的生活方式以世俗的精細推動著揚州烹飪、剪紙、裝裱、雕刻、繪畫、琴曲、盆景、園林、評話等技藝的發(fā)展。揚州技藝無不工巧而精細，淺近而世俗。到乾隆年間，揚州已成為全國漆器、玉器、書畫裝裱和牙雕、竹雕、磚刻及紫檀、紅木雕刻等多種工藝美術(shù)品集大成的中心產(chǎn)地，其中尤以技藝精湛的玉雕、木雕、漆雕及鑲嵌工藝品最負盛名。 　　清末民國時期，隨著城市經(jīng)濟的衰退，文化領(lǐng)域日趨蕭條。在一片落日的輝煌之后，揚州文化被蒙上一層灰暗的色彩；曾經(jīng)生機勃勃、盛極一時的揚州畫派，此時失去了創(chuàng)新的銳氣；曾經(jīng)以學(xué)問博大精深而著稱的揚州學(xué)派，此時人才寥若晨星；曾經(jīng)薈萃南北雅俗聲腔的揚州梨園，此時已曲終人散；曾經(jīng)號稱以美景甲天下的揚州園林，此時滿眼是斷壁殘垣、花殘葉落……。接踵而來的我國東部交通格局的改變和國朝鹽政與漕運的變革，更使揚州文化逐步失卻了賴以生存與發(fā)展的經(jīng)濟與區(qū)位基礎(chǔ)。但是，積淀深厚的揚州文化傳統(tǒng)卻并不是因此而被遺棄，揚州文化以其堅強的性格和民族的烙印，深刻地印在揚州廣陵人身上。揚州文化、廣陵文化，亟待今人發(fā)掘利用，亟待時代的揚棄創(chuàng)新，亟待世紀的重振雄風(fēng)。 積淀深厚的性格稟賦　　歷史文化積淀對于民族性格的鑄造和區(qū)域稟賦的形成具有深刻的影響，是一種最為深厚的作用力量。人們往往受到文化模式的約束卻又自覺不到約束；人們往往受到文化勢力的壓力，卻又感覺不到壓力；人們往往難以感覺到文化的變移，卻又不自覺地跟隨其進行著性格稟賦的漸進改造。正如中華民族性格有優(yōu)點也有劣點一樣，廣陵人的性格稟賦也有其雙重性?！　〗?jīng)歷世事滄桑的變遷和風(fēng)霜血雨的拍擊，廣陵人正面的性格稟賦集中表現(xiàn)為以下幾個方面：　　尚水思橋：廣陵人“樂水”、“喜水”，揚州城得水而活，因水而秀。水是揚州廣陵發(fā)展之根本，運河是古代揚州的生命線，長江水則孕育著揚州廣陵的現(xiàn)代經(jīng)濟，水與揚州廣陵人的生活大為緊密相關(guān)，從揚州廣陵人“早上皮包水、晚上水包皮”的習(xí)性可窺見一斑。有了水，沒有山，揚州人在園林中疊石造山，彌補揚州平曠缺乏山景的審美需求，雖則細巧，卻細而不弱；雖則淺顯，卻淺而不??；厚實，就不會像蘇州那樣雅麗，精細，就不會像成都那樣灑脫。有了水就有橋，揚州廣陵城內(nèi)橋梁座座，最著名的有二十四橋、大虹橋、五亭橋等。即便是私家園林，也多用石頭、木頭架起小橋。水之靈動，橋之溝通，園之精實，林之翠綠，蘊藏著揚州婉約嬌媚之靈氣，暗含著廣陵人樸實的人與自然和諧、人與山水綠共生的生態(tài)觀?！　〕缥闹亟蹋荷詈竦奈幕滋N，造就了揚州“崇文尚雅”、“尊師重教”的傳統(tǒng)。即使揚州幾度摧毀，移民充塞，這一傳統(tǒng)仍保留至今。各路鹽商云集揚州之時，“商翁大半學(xué)詩翁”、揚州故有“堂前無字畫，不是舊人家”之說。現(xiàn)今，在廣陵老城區(qū)的尋常百姓家，大約有1000多人習(xí)彈鋼琴，有5000多人好彈古箏，每年還有1000多人角逐書畫等級考試。崇文重教還體現(xiàn)在，在揚州建成區(qū)內(nèi)，現(xiàn)擁有40余萬人口，%[10]。揚州市少年宮常年開辦100多個各種文藝教育培訓(xùn)班，在培學(xué)員一般保持在3000人左右，每年接受培訓(xùn)者多達萬余人次。 這種“崇文尚雅”蔚為大觀的市民文化景象，在全中國的同類城市和城區(qū)中的確十分罕見。 　　技高藝超：揚州的“三把刀”具有持久生命力；揚州的烹飪、理發(fā)、修腳大師遍布全球；著名曲藝大師王少堂的評話自成一派，享譽神州；牽線木偶戲歷史悠久長達2000多年；揚州彈詞富有地域色彩；廣陵清曲源遠流長。在某種意義上可以說，揚州人做一樣，成一樣；廣陵人擁有一技，便高人一籌。如果說蘇州、杭州等地的工巧文化多屬陽春白雪，那么揚州的大部分技藝則更貼近百姓、貼近民俗，更多反映的是平民文化。揚州目前仍流行的沐浴、喝茶、吃點心等生活文化都有著明顯的大眾化、家庭化特征。 　　書絕畫妙：揚州的許多技藝是開歷史先河的，揚州是我國漆器和玉雕工藝的發(fā)祥地之一。著名的揚州剪紙、刺繡、燈彩、絨花等，也是全國民間工藝品的首創(chuàng)?！皠h繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標新二月花”，“揚州八怪”是創(chuàng)新樹幟、書絕畫妙的典型?！鞍斯帧鄙辍翱登⑹馈?，清代最高統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域不斷強化專制，趨炎附勢、嘩眾取寵的媚俗之風(fēng)籠罩整個文壇。而以“詩書畫三絕”著稱的“揚州八怪”這樣一個非主流文人群體，卻大力倡導(dǎo)“筆墨當隨時代”，在揚州城里高揚起一面創(chuàng)新大旗。這在當時的中國文壇、畫壇上無異于刮起一股清新之風(fēng)。板橋畫竹，千變?nèi)f化，各盡其妙，給人以富有生命力的文化精神感召；他的畫強調(diào)“意在筆先”，立意畫出“真性情”、“真意氣”。不僅擅長畫竹，在生活中也以竹自喻：“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉；我自不開花，免撩蜂與蝶。”以竹的高風(fēng)亮節(jié)來表白自己寧愿保持本色，也不愿鉆營取寵的態(tài)度。他對竹的愛好與追求已到了“寧可食無肉，不可居無竹”的境地。板橋五十歲為官之時，“得志則澤加于民”，曾作過許多破除陋習(xí)、為民做主的好事，如親自撰稿，率先禁止行會對小商小販的盤剝等。徐悲鴻先生對板橋一生有極高的評價：“板橋先生為中國近三百年來最卓絕人物之一，其思想奇，文奇，書畫尤奇。觀其詩文及書畫，不但想見高致，而其寓仁慈于奇妙，尤為古今天下之難得者?！痹诂F(xiàn)當代揚州文壇和畫壇上，也產(chǎn)生過一大批具有影響的書畫大師，如孫龍父、李亞如等，他們的書畫作品都達到了絕妙的藝術(shù)境界。 寧可食無肉，不可居無竹心靜如水 閑適舒雅　　逆浪弄潮：在兩漢至六朝的八百年間，古城廣陵曾擁有一壯麗景觀——廣陵濤。漢唐時的古長江在揚州附近匯入大海，江海交匯處形成喇叭形河口，而古廣陵恰好處于河口北側(cè)。廣陵以東河口驟然開闊，泥沙淤積、沙洲散布，海潮上溯，波濤澎湃，每到中秋蔚為壯觀?；厥讚P州城的2500年滄桑風(fēng)云，它在歷史上曾經(jīng)幾度毀損，又幾度復(fù)興。然而這一次次歷史性災(zāi)難