古典文獻學(xué)的相關(guān)名詞解釋-資料下載頁
2025-08-03 02:00本頁面
【正文】 P262)注疏：注解和解釋注解的文字和稱注疏：《十三經(jīng)注疏》。自漢以來，釋經(jīng)之書，有傳、經(jīng)、解、學(xué)等名目，今通謂之注。唐太宗詔孔穎達與諸儒，擇定五經(jīng)義疏，敷暢傳疏，謂之正義，今通謂之疏。南宋以前，經(jīng)疏皆各單行，至紹熙開始有合刊本，合稱注疏。(P263)直解：全用白話文譯釋經(jīng)書的一種方式。(P263)傳：是轉(zhuǎn)述的意思，是闡明經(jīng)義的。最早的傳，相傳是孔子所做的《易傳》，又稱十翼。注：是注釋中最通行的一種名稱。以注名篇的注釋，內(nèi)容很廣，注音、釋義、闡述語法、說明表現(xiàn)方法或者修辭手段、闡釋其他文化知識均可涉及，也有側(cè)重一方的。(P260)箋：就是表識的意思，指引申、發(fā)揮，或補充、訂正前人說法的一種注釋。箋的體例是從漢鄭玄開始的，實際是后世疏、正義的源頭。(P261)1章句：章句是在解釋詞義之外，再以分章析句的方式串講經(jīng)文大意，為的是使文章意義更為明顯。它是傳注的一種，但往往傳注比較簡明而章句則較為繁瑣。(P262)1集解：有兩種情況，名同異實。一如晉杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》；一如魏何晏的《論語集解》。1疏不破注：疏即正義，是對“注”解釋，疏解時一般不突破原書的范圍即屬不破注。(P263)1如字：這個術(shù)語涉及多音字的問題。一字有多音，在特定的上下文里，這個字要依照它本來的讀音去讀，叫如字。(P265)1聲訓(xùn)：之言、之為言，這兩個術(shù)語用來釋義，但釋者和被釋者之間還有語音關(guān)系，或是同音，或是音近，或是雙聲疊韻。這種注釋方法，稱為聲訓(xùn)或者音訓(xùn)。(P266)1某，某也：最常見的注釋格式；它采用判斷句的形式，直釋其義。這種格式，注釋的內(nèi)容很廣，單詞、詞組、句子、實詞、虛詞、名物、制度都可用這種格式注解。(P269)1以訓(xùn)詁代經(jīng)文：1信、雅、達：信、雅、達三者，是相互聯(lián)系而又各有側(cè)重的。所謂“信”，是真實，即孔子《周易乾卦文言傳》中所說：“修辭立其誠”。指譯文要忠實于原著，要準確表達原文的意旨，不能任意發(fā)揮。在語言、表達方式、藝術(shù)手法、文體特征等方面，譯文與原文要最大限度地保持等值。譯文脫離原文，違背“信”，其實就不是翻譯，而是改寫了；所謂“達”，是通達。要求譯文要通達，通暢，通順，明白，文從字順。僅僅做到了“信”，字字對應(yīng)，句句對譯，但生吞活剝，不符合現(xiàn)代漢語的行文規(guī)范，讀起來不通順，還是會讓人覺得晦澀難懂；所謂“雅”，則是要求譯文要典雅優(yōu)美，有文采。古人云：“言之無文，行而不遠”。說明好的文章是優(yōu)美的，有文采的。如果信、雅、達三者兼及，必是譯文中的最高境界了，然而很難。在三者中，“信”是基礎(chǔ)，如果失去“信”，譯文如果不忠實原文，就是再明白暢達，再優(yōu)美，再富有文采，也是不足取的。所以古典文獻的今譯，應(yīng)當在“信”的基礎(chǔ)上，求“達”、求“雅”。（P275)1直譯：就是按照原文的詞序，逐字逐句對應(yīng)地翻譯。詞語的意義、詞性，詞在句中的位置、句法結(jié)構(gòu)，譯文與原文都是對應(yīng)的。這是古文今譯的一種最基本的方法。它能夠保持原文用詞造句的特點，比較容易反映原文的句型結(jié)構(gòu)和語言風格，方便讀者借助譯文去理解原文。意譯：就是在不改變原文原著文意的前提下，可以調(diào)整原文的語法結(jié)構(gòu)，調(diào)整原文的詞序，也可以增減一些詞語和句子，以達到使譯文更符合原意，且更明確完善，更通順自然。要注意的是在意譯的時候，這些調(diào)整和增減絕不能隨心所欲，不能任意濫用。（P275)2八備：隋沙門彥宗撰《辨證論》曾有譯才須具“八備”之說。他談的是翻譯佛經(jīng)的人才，但其中“誠心愛法”、“耽于道術(shù)”、“不憚久時”、“不過魯拙”、“不好專執(zhí)”，以及“要識梵言，乃閑正譯”，“粗諳篆隸，不昧此文”，是從敬業(yè)精神和業(yè)務(wù)能力兩方面講述的，以之要求從事古典文獻的翻譯者，亦為不刊之言。只有具備敬業(yè)精神，具有嚴謹學(xué)風，又有熟悉、掌握古今漢語的能力，才能做好這一工作。（P276)
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