古典文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)名詞解釋-資料下載頁(yè)
2025-08-03 02:00本頁(yè)面
【正文】 P262)注疏：注解和解釋注解的文字和稱(chēng)注疏：《十三經(jīng)注疏》。自漢以來(lái)，釋經(jīng)之書(shū)，有傳、經(jīng)、解、學(xué)等名目，今通謂之注。唐太宗詔孔穎達(dá)與諸儒，擇定五經(jīng)義疏，敷暢傳疏，謂之正義，今通謂之疏。南宋以前，經(jīng)疏皆各單行，至紹熙開(kāi)始有合刊本，合稱(chēng)注疏。(P263)直解：全用白話(huà)文譯釋經(jīng)書(shū)的一種方式。(P263)傳：是轉(zhuǎn)述的意思，是闡明經(jīng)義的。最早的傳，相傳是孔子所做的《易傳》，又稱(chēng)十翼。注：是注釋中最通行的一種名稱(chēng)。以注名篇的注釋?zhuān)瑑?nèi)容很廣，注音、釋義、闡述語(yǔ)法、說(shuō)明表現(xiàn)方法或者修辭手段、闡釋其他文化知識(shí)均可涉及，也有側(cè)重一方的。(P260)箋：就是表識(shí)的意思，指引申、發(fā)揮，或補(bǔ)充、訂正前人說(shuō)法的一種注釋。箋的體例是從漢鄭玄開(kāi)始的，實(shí)際是后世疏、正義的源頭。(P261)1章句：章句是在解釋詞義之外，再以分章析句的方式串講經(jīng)文大意，為的是使文章意義更為明顯。它是傳注的一種，但往往傳注比較簡(jiǎn)明而章句則較為繁瑣。(P262)1集解：有兩種情況，名同異實(shí)。一如晉杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》；一如魏何晏的《論語(yǔ)集解》。1疏不破注：疏即正義，是對(duì)“注”解釋?zhuān)杞鈺r(shí)一般不突破原書(shū)的范圍即屬不破注。(P263)1如字：這個(gè)術(shù)語(yǔ)涉及多音字的問(wèn)題。一字有多音，在特定的上下文里，這個(gè)字要依照它本來(lái)的讀音去讀，叫如字。(P265)1聲訓(xùn)：之言、之為言，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)用來(lái)釋義，但釋者和被釋者之間還有語(yǔ)音關(guān)系，或是同音，或是音近，或是雙聲疊韻。這種注釋方法，稱(chēng)為聲訓(xùn)或者音訓(xùn)。(P266)1某，某也：最常見(jiàn)的注釋格式；它采用判斷句的形式，直釋其義。這種格式，注釋的內(nèi)容很廣，單詞、詞組、句子、實(shí)詞、虛詞、名物、制度都可用這種格式注解。(P269)1以訓(xùn)詁代經(jīng)文：1信、雅、達(dá)：信、雅、達(dá)三者，是相互聯(lián)系而又各有側(cè)重的。所謂“信”，是真實(shí)，即孔子《周易乾卦文言傳》中所說(shuō)：“修辭立其誠(chéng)”。指譯文要忠實(shí)于原著，要準(zhǔn)確表達(dá)原文的意旨，不能任意發(fā)揮。在語(yǔ)言、表達(dá)方式、藝術(shù)手法、文體特征等方面，譯文與原文要最大限度地保持等值。譯文脫離原文，違背“信”，其實(shí)就不是翻譯，而是改寫(xiě)了；所謂“達(dá)”，是通達(dá)。要求譯文要通達(dá)，通暢，通順，明白，文從字順。僅僅做到了“信”，字字對(duì)應(yīng)，句句對(duì)譯，但生吞活剝，不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的行文規(guī)范，讀起來(lái)不通順，還是會(huì)讓人覺(jué)得晦澀難懂；所謂“雅”，則是要求譯文要典雅優(yōu)美，有文采。古人云：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。說(shuō)明好的文章是優(yōu)美的，有文采的。如果信、雅、達(dá)三者兼及，必是譯文中的最高境界了，然而很難。在三者中，“信”是基礎(chǔ)，如果失去“信”，譯文如果不忠實(shí)原文，就是再明白暢達(dá)，再優(yōu)美，再富有文采，也是不足取的。所以古典文獻(xiàn)的今譯，應(yīng)當(dāng)在“信”的基礎(chǔ)上，求“達(dá)”、求“雅”。（P275)1直譯：就是按照原文的詞序，逐字逐句對(duì)應(yīng)地翻譯。詞語(yǔ)的意義、詞性，詞在句中的位置、句法結(jié)構(gòu)，譯文與原文都是對(duì)應(yīng)的。這是古文今譯的一種最基本的方法。它能夠保持原文用詞造句的特點(diǎn)，比較容易反映原文的句型結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言風(fēng)格，方便讀者借助譯文去理解原文。意譯：就是在不改變?cè)脑囊獾那疤嵯?，可以調(diào)整原文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，調(diào)整原文的詞序，也可以增減一些詞語(yǔ)和句子，以達(dá)到使譯文更符合原意，且更明確完善，更通順自然。要注意的是在意譯的時(shí)候，這些調(diào)整和增減絕不能隨心所欲，不能任意濫用。（P275)2八備：隋沙門(mén)彥宗撰《辨證論》曾有譯才須具“八備”之說(shuō)。他談的是翻譯佛經(jīng)的人才，但其中“誠(chéng)心愛(ài)法”、“耽于道術(shù)”、“不憚久時(shí)”、“不過(guò)魯拙”、“不好專(zhuān)執(zhí)”，以及“要識(shí)梵言，乃閑正譯”，“粗諳篆隸，不昧此文”，是從敬業(yè)精神和業(yè)務(wù)能力兩方面講述的，以之要求從事古典文獻(xiàn)的翻譯者，亦為不刊之言。只有具備敬業(yè)精神，具有嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，又有熟悉、掌握古今漢語(yǔ)的能力，才能做好這一工作。（P276)
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