理想國(guó)讀書筆記分卷合計(jì)1萬(wàn)字-資料下載頁(yè)
2025-08-02 21:24本頁(yè)面
【正文】 們就得到強(qiáng)化?？膳碌膹?qiáng)烈的非法的欲望事實(shí)上在每個(gè)人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有，它往往是在睡夢(mèng)中顯現(xiàn)出來的。民主人物一般都還知道節(jié)制自己心中的欲望，但是他們的下一代則徹底地放縱自己的欲望，從而淪為僭主——鋪張浪費(fèi)、縱情酒色、放蕩不羈。這些僭主會(huì)象虐待父母一樣虐待自己的祖國(guó)，他們媚上欺下，永遠(yuǎn)體會(huì)不到自由和真正友誼的滋味。經(jīng)過討論，蘇格拉底得出的結(jié)論就是：“沒有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦是更不幸的，也沒有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦是更幸福的?！庇忠?yàn)椤俺前詈蛡€(gè)人性格之間都是相似的?！彼裕軐W(xué)王最幸福，僭主最不幸，——他們終生生活在恐懼之中。 蘇格拉底接下來采用了另一種方式來證明“僭主最不幸福，哲人王最幸?！边@一理論。 城邦分為三個(gè)等級(jí)，人的心靈也分為三個(gè)部分，“愛智”、“愛勝”以及“愛利”。相應(yīng)的人分為三類：哲學(xué)家、愛勝者以及愛利者。這三種人中只有哲學(xué)家能夠獲得更多的快樂體驗(yàn)，因?yàn)榻佑|事物本質(zhì)的快樂是最高層次的快樂，而且哲學(xué)家的手中掌握著判斷、推理這些工具，這更有利于他們體驗(yàn)到真是的快樂。 終于，討論回到了原來的發(fā)端——“不正義對(duì)于一個(gè)行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的?！?人是一個(gè)不同性格混合在一起的生命體，關(guān)鍵要使各個(gè)部分和諧相處，從而達(dá)到正義。而一旦人性受制于天性中的獸性，那就是淪落和不幸。 從蘇格拉底的這個(gè)理論出發(fā)，奴隸天生應(yīng)該受到“能夠自制的統(tǒng)治者”的管理，因?yàn)檫@樣對(duì)他們更好，這個(gè)理論怎么看著有點(diǎn)像澳大利亞那被偷走的一代。 所以一開始的管理，一開始的不自由，是為了將來的自由，就像中山先生的憲政之前還要有很長(zhǎng)一段的訓(xùn)政時(shí)期一樣，可是這種思想?yún)s在歷史上經(jīng)常被獨(dú)裁者利用。獨(dú)裁者拿走公民的權(quán)力，冠之以公民還不能很好地行使自己權(quán)力的謊言。所以不正義者如果做了壞事沒有被出發(fā)，對(duì)他自己其實(shí)也是一種壞事——會(huì)讓他變得更壞，離正義越遠(yuǎn)，離幸福越遠(yuǎn)。所以一個(gè)理智的人會(huì)處理好心靈和身體的關(guān)系，會(huì)正確對(duì)待金錢，會(huì)正確對(duì)待榮譽(yù)，這種人不會(huì)再現(xiàn)在那些僭主橫行的城邦，他們只會(huì)出現(xiàn)在“理想國(guó)”之中，不管這個(gè)理想國(guó)是現(xiàn)在能實(shí)現(xiàn)還是將來才能實(shí)現(xiàn)，甚或是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)?！ ? 第十卷 概要：本卷主要談?wù)撘恍╆P(guān)于靈魂不滅的思想。 在這一卷的開頭，蘇格拉底將話題轉(zhuǎn)向了對(duì)詩(shī)人的批判。詩(shī)人崇尚模仿，但是他們模仿的卻并非事物的本質(zhì)，他們模仿的是理念外化的具體事物。所以，他們距離真理隔了兩層。 可是在現(xiàn)實(shí)生活中，這些詩(shī)人卻因?yàn)樗麄兊哪７滤坪踝兊脽o所不知、無所不能。但是這些詩(shī)人只是似乎懂得而不是真正懂得。他們不能象醫(yī)生那樣真正治愈病人，不能象立法者那樣治理好國(guó)家，不能象將軍那樣指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，也不能象智者那樣給人關(guān)于真理的教育?！ ?duì)于一個(gè)事物來說，真正的知識(shí)掌握在它的使用者手中，制造者則是遵從使用者的教導(dǎo)來獲得正確的信念，至于模仿者，他們不可能獲得知識(shí)或者正確的意見。所以模仿只是一種游戲，是不能當(dāng)真的。人的心靈內(nèi)部充滿沖突，理性要求人克制，情緒則將人拖到另一個(gè)方向。模仿大多針對(duì)的是情緒，而很少涉及理性。所以蘇格拉底主張將模仿者，包括詩(shī)人、畫家，驅(qū)逐出城邦。因?yàn)樗麄儠?huì)蠱惑城邦統(tǒng)治者，軟化人的心靈，使人變得情緒化，從而遠(yuǎn)離理性。既然詩(shī)的特點(diǎn)如此，所以必須將詩(shī)驅(qū)逐出城邦。在這里，蘇格拉底還談到了詩(shī)和哲學(xué)的沖突。詩(shī)不能證明自己的真和善，我們必須抵制詩(shī)歌?！ ∽詈笠粋€(gè)蘇格拉底要論證的話題是“至善所能贏得的最大報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)”是什么。蘇格拉底拋出了一個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)：“靈魂是不朽不滅的?！边@是一個(gè)非常典型的有神論觀點(diǎn)。蘇格拉底的論證認(rèn)為，事物之所以會(huì)被毀滅，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部的惡，而絕不可能是事物外部其他因素的力量?！安徽x、無節(jié)制、懦弱、無知”這些因素都會(huì)使心靈變惡，但是它們不能毀滅心靈。一事物是不會(huì)被他事物的惡所滅亡的。心靈或者靈魂是一種特殊的東西，無論特有的惡還是外來的惡，都不能毀滅它。所以，靈魂必定是永恒存在的。既然是永恒存在的，就必定是不朽的。不增不減，不垢不凈，不生不滅。靈魂的本質(zhì)就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。所以得出的結(jié)論是正義者終將獲得正義的報(bào)酬，不正義者終將得到不正義的懲罰，套句中國(guó)的老話來說，就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。 到了本書的最后一個(gè)部分，蘇格拉底講了一個(gè)類似《神曲》的故事，其實(shí)這種因果報(bào)應(yīng)的故事，在中國(guó)的公案小說當(dāng)中，也經(jīng)常出現(xiàn)。無非就是生時(shí)造的孽，死后就會(huì)有報(bào)應(yīng)。美德任人自取，你選擇怎樣的生活，就會(huì)有怎樣的來世。沒有想到的是，這么恢弘大氣的一本書，最后難免淪為因果報(bào)應(yīng)的說教。 從這個(gè)角度看，《理想國(guó)》也只是一部?jī)汕Ф嗄昵暗臅?，?duì)神的敬畏，對(duì)神秘力量的恐懼，自然難以避免，所以我們也只能取其精華，取其糟粕了。 讀后感 這本書的讀后感，在整個(gè)過程中，都已經(jīng)很詳細(xì)地記載了，就不羅嗦了?？偟膩砜?，柏拉圖的理想國(guó)是不可能實(shí)現(xiàn)的。里面有很多不現(xiàn)實(shí)的主張，比如共產(chǎn)共妻之類的；里面也有很多容易被獨(dú)裁者利用的東西，比如思想鉗制等等。當(dāng)然這本書也有很多偉大之處。比如里面的理念論，直到今日，仍然是哲學(xué)中的一大流派；又比如說，關(guān)于辯證法在教育中的作用，直到現(xiàn)在也是命題論證的一種重要方法。柏拉圖至少是一個(gè)有偉大理想抱負(fù)的人，從這一點(diǎn)來說，他值得欽佩。
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