【正文】 2022/8/19 131 ? 描述這種分析師必需達到的狀態(tài)，比昂使用了“負能力（ negative capability）”這個詞，這是一個由 Keat造出來的詞。 ? 比昂引用了 Keat寫給他弟弟的信中的一段話：“除了一篇論文，我與 Dilke在各方面都沒有爭論；一些事情在我的心中吻合在一起，并且，立刻，一種形成人類成就、尤其是文化方面的什么東西猛烈地撞擊著我，那是莎士比亞曾經(jīng)擁有的東西 ——我的意思是說：‘負能力（ negative capability）’，那是一個人能夠處于不確定（ uncertainties）中、處于神秘的謎團（ mysteries ）中、處于懷疑中，而沒有一點竭力找到事實和理由的急躁的時刻?！? 2022/8/19 132 ? 比昂所主張的，分析師應(yīng)該努力爭取 “ 負能力 ” ，并不是一次分析就要進行前的時候，就需要馬上使用的心理準則，而是一種生活方式。 ? 在幻想（ reverie）與心理現(xiàn)實之間，存在著一種平衡，就如同精神脫離了對于特別的感知現(xiàn)實的依戀的時候，這使得全部被過渡為心理現(xiàn)實的東西，通過象征，被展現(xiàn)出來、被認識到，從而，導致領(lǐng)悟或靈感的出現(xiàn)。 2022/8/19 133 ? 比昂認為：患者要求治愈的欲望，是一種精神分析的障礙。治愈或痊愈，實際上是精神分析過程的副產(chǎn)品。 ? 比昂說： “ 把精神分析與 ‘ 治療 ’和伴有改善的 ‘ 治愈 ’ 等同起來的傾向，是一種警告性預兆：精神分析將受到限制和約束。 ” ? 所有這樣的欲望，都會限制直覺性理解發(fā)生的可能性。 2022/8/19 134 ? 比昂的技術(shù)性建議，是根本而徹底的。貫徹這些建議，需要那種相當高的內(nèi)心修養(yǎng)。所需要的，簡直可以說是一種內(nèi)部情感的苦行或禁欲（ ascesis），這可以使自己開放、進入對新的未為人知的領(lǐng)域的探索。 2022/8/19 135 ? 在此分析過程中，分析師的分析容器經(jīng)歷了很多幻想和挑戰(zhàn)。 ? 在分析過程中，分析師會出現(xiàn)很多幻想，這些幻想是阿爾法功能的一個安排，在分析領(lǐng)域中會出現(xiàn)很多這樣的 “ 無思想者的思 ” （ “ thoughts without a thinker” ） 2022/8/19 136 ? 這些 “ 無思想者的思 ” 是代表著精神世界的客體的自由聯(lián)想，而不是來自于感官系統(tǒng)的 “ 思想 ” 。 2022/8/19 137 ? 分析師的阿爾法功能促進了患者的阿爾法功能，促進了患者 PS到 D狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。 ? 個體的 “ O” 可以和終極真理的 “ O”相遇溝通 . ? 迎合維持了 O持續(xù)不斷的聚合趨勢的步伐。 2022/8/19 138 ? 比昂指出，思想需要思考人本身、思考人自己的思考過程。 ? 思想 “ 器官 ” 必須使自己適應(yīng)這一目的，但按照比昂的看法，這種適應(yīng)還只是處于初級極端。 ? 他認為，人的人格更適應(yīng)于思考純科學的非生命事物，而不是對于自己個性的思考。 ? 他的觀點意味著，思想首先被人類用于幫助控制環(huán)境、將環(huán)境轉(zhuǎn)化、以滿足人的需要和目標。 ? 只是現(xiàn)在，思想才開始轉(zhuǎn)而指向內(nèi)心的情感體驗。 2022/8/19 139 ? 那么，我們是怎樣開始逐漸意識到我們自己的思考過程的呢？比昂認為，很可能用于思考的精神器官，是從與呼吸、排泄、和營養(yǎng)相關(guān)的那些系統(tǒng)中發(fā)育出來的，精神的這部分，將能夠意識到發(fā)生在這些系統(tǒng)內(nèi)的活動過程，這些活動過程包括：攝入、將攝入的分解為基本的要素、辨別、認識、然后把不需要的放棄。我們已經(jīng)發(fā)展出來的用于思考思想過程的語言，就常?；谶@些軀體功能。 ? 當然，當我們把這些源自軀體功能的語言用于精神的時候，只是一種象征性的隱喻。這些過程，聽起來更像是洛克所說的精神的基本運轉(zhuǎn)作用。 2022/8/19 140 ? 比昂還是認為，應(yīng)該把思想和用于思考思想的器官分開。他說： “ 有根據(jù)做出這樣的假設(shè) :在思想發(fā)展中活動著的原始思想，應(yīng)該區(qū)別于用于思想的應(yīng)用的思想。 ” ? 這一概念意味著，已經(jīng)有一個思想存在著，正等待著一個思想者的出現(xiàn)；因而，一個人必須發(fā)展出用于思想的器官，以便通過對于思想的思考，使思想能夠顯現(xiàn)。運用這一觀點，才可能將主要焦點集中于所謂的思想器官、以及思想器官的發(fā)展；它為我們展示了這樣一幅圖畫：無數(shù)思想潛藏在那里，等待著我們從體驗中去學習和發(fā)現(xiàn)。 2022/8/19 141 ? 把這個模式用于幼兒，會是這樣的：當嬰兒需要乳房緩解傷痛、但因為此時乳房不在、需要等一會兒的時候，嬰兒會把這種痛苦體驗為母親是存在的、但故意主動剝奪了他的乳房； ? 換句話說，沒有乳房存在的體驗，成了一個殘酷的 “ 無乳房 ” 的實質(zhì)性存在。這種嬰兒內(nèi)心的感覺為殘酷和剝奪性的 “ 無乳房 ” 的存在，是一種信條，這個信條替代了原來的那個 “ 乳房是存在的 ” 的思想的位置。 2022/8/19 142 ? 這個缺失既激發(fā)起一個思想的創(chuàng)造，也導致一個壞的 “ 面目全非 ” 的事物的出現(xiàn)，它隨后可能被排泄出去； ? 這一過程被個人的內(nèi)心紀錄為一個信條。思想，就像一個事物的否定。 ? 如果一個人想到一棵樹，思想就出現(xiàn)了，因為樹在內(nèi)心是不存在的。 ? 它的存在，是被思想用 “ 魔法 ” 招來的，但是，這種存在就像是對于實在物的否定。 ? 一個患者不會把分析師的缺席體驗為痛苦，但是，當她暫停了一次分析、又返回 之后，她把分析師感覺為一個怪物。 2022/8/19 143 ? 因為幼兒的痛苦挫折的體驗伴隨著一個剝奪性 “ 無乳房 ” 的思想，所以，后者被感覺為與痛苦體驗是無區(qū)別的，就是說，思想與事物本身、即 “ 無乳房 ” 是同一件事。 2022/8/19 144 ? 當乳房再度出現(xiàn)并喂養(yǎng)他的時候，他把這體驗為一個壞乳房的被驅(qū)逐。在他口腔中的好乳房，是一個具體的物體，就像他把壞乳房視為一個具體的要被驅(qū)逐出去的物體一樣。但是，一個 “ 壞乳房 ” 與一個 “ 此刻不存在的好乳房 ” 是不一樣的，后者并不與感覺性事物相聯(lián)系，它是一種貝塔元素。 2022/8/19 145 ? 要想解決 “ 把具體體驗與代表它（但不被感覺為具體體驗本身）的思想?yún)^(qū)別開來 “ 的問題的話，估計需要一個抽象過程；就是說，從體驗中識別和提取出一些基本元素。這一過程，與發(fā)生在阿爾法功能中的那些過程相似，即作為貝塔元素的母體的體驗的基本元素，被從其余的那些元素中區(qū)別和提取出來。 2022/8/19 146 ? 思想的基礎(chǔ)，在于缺乏（ absence）。思想本身具有一種結(jié)構(gòu)性功能，它把體驗的基本元素，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為有意義的模式。 ? 貝塔元素，就是所缺乏的基本元素?？偠灾惯@種缺乏能夠在情感層面得到紀錄的唯一方式，就是通過痛苦的傷害性過程的思維加工，進行這種過程的基本加工單位，就是貝塔元素。 ? 盡管思想具有一種結(jié)構(gòu)性功能，發(fā)揮作用的根本還是阿爾法功能，阿爾法功能將傷害性的思維加工，轉(zhuǎn)化為有意義的方式。 2022/8/19 147 ? 比昂所描述的精神分析，也與皮亞杰的理論一致。 ? 皮亞杰把認知看作一種行為，一種最初作用于外部環(huán)境，并逐漸深入內(nèi)心的行為。他把最復雜的智力活動，看作是一種對較簡單、較初級的智力活動的抽象形式。他意識到了情感與認知之間的密切關(guān)系。 ? 皮亞杰曾經(jīng)這樣說： “ 情感生活也像智力生活一樣，是一個連續(xù)的適應(yīng)過程，并且，兩者不但平行，也相互依存；因為情感賦予行為以重要性和價值，而智力為此提供結(jié)構(gòu)。 ?? 人的模式，與所有其它的一樣，都充滿了智慧和情感色彩。不想去理解的東西，我們不會去愛；而不經(jīng)過精確的判斷，我們甚至都不會去恨。 ?? 如果沒有體驗到一定的感覺，即使經(jīng)過精確的計算，我們也無法進行推理；反之，如果沒有一個最低限度的理解力或辨別力，也沒有什么情感能夠存在。 ” ? 皮亞杰的研究揭示了這樣一個事實：思想中存在著情感成分，情感中也含有認知元素。 2022/8/19 148 4容器和內(nèi)容物 2022/8/19 149 ♀ ♂ ? 比昂聽到了患者說出這樣一句話：“我不能容納（ take in）某些東西”。比昂認為，不應(yīng)該把“我不能容納某些東西”這種陳述，僅僅看成是一種簡單的說法。他進一步認為，這樣的用法，對于情感體驗來說，是極為貼切的，它激發(fā)出他的“容器與被容納者是精神分析的元素之一”的靈感。 2022/8/19 150 ? “因而，我將結(jié)束關(guān)于容器 容納物觀點的討論，因為假定有一個關(guān)于容器的主要的未知的抽象概念，由于不可知，而暫時只能以一種不太純的混合的方式 ——容器 容納物的方式表達；如果非要有一個精神分析的獨一無二的表達，那就是符號♀♂?！? ? _Bion 2022/8/19 151 ? ♀ ♂ 代表著母親乳房 嬰兒的原型。 ? 嬰兒及其播散物組成被容納物，母親組成容器，他們兩者組成思的伴侶（ thinking couple),被嬰兒內(nèi)化，變成思的模型。 ? 容器不僅僅是居于包容的功能，而且容器是一種解釋性轉(zhuǎn)化的工具。 ? 如同棱鏡的功能。 ? 母親的容器功能幫助嬰兒把器官焦慮轉(zhuǎn)換為信號焦慮，把全能感轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實感。 2022/8/19 152 ? 這種♀♂的觀念，在人的內(nèi)心似乎是普遍存在的，并且，在心理發(fā)育中發(fā)揮著重要作用。比如，我們常常會這么說：“保持接觸或脫離接觸”、“卷入某件事”、“脫離內(nèi)心”等等。 ? 在♀和♂之間，存在著聯(lián)系。比如，♀可能比較僵硬，會擠壓容納物，致使他們無法活動，甚至使他們喪失原來的特性。另一方面，容納物也可以如此猛烈地擴張，以至于♀被拉伸到接近或超過破裂的臨界點。 ? 最壞的結(jié)果，是彼此破壞或彼此毀滅。在一種愛的關(guān)系中，則可以彼此互利。這種愛的模式存在于媽媽和嬰兒的這樣一種關(guān)系之中：她們都能通過容納和被容納的體驗，共同成長。 2022/8/19 153 ? ♀♂ 這兩種元素構(gòu)成，思想也是由它們構(gòu)成的。把思想分解為這兩重元素是可能的。有一種♀對于♂的尋求，那也可能是♂實現(xiàn)了對于容器♀的尋找 ——思想也尋找它的思想者。從這個意義上說，純粹的思想，是非物質(zhì)的。 ? 比昂認為，存在著一個較低水平的思想級別，原生思想是它的前體。在這個級別的底部，是哪樣一種元素，它既不是精神的、也不是物質(zhì)的，而是兩種元素的混合體。它就是貝塔元素，它構(gòu)成了網(wǎng)格圖的第一行。然后，這些基本元素，通過可以確認的階段，被提純?yōu)楦傥镔|(zhì)性、更多抽象性的一種認識。 2022/8/19 154 ? 比昂推測，從一個思想水平向下一個水平移動的力量，來自♀尋求♂，即容器尋求思想的認識或領(lǐng)會。這種♀♂配對的結(jié)果，就是概念化的東西的出現(xiàn)，很可能，隨著每一個思想的新的發(fā)展，而傳達出一種新的生活觀念。當配對發(fā)生在一個水平上的時候，它就成了尋找新的認識的一個新的前概念。 ? ♀和♂只有在有助于成長的情感環(huán)境下相互作用，思想向越來越抽象、越來越復雜的方向的進化才能發(fā)生。如果關(guān)系是在消極否定的氛圍中產(chǎn)生的，就會出現(xiàn)成長的倒退，負網(wǎng)格圖就是對它的描述。 2022/8/19 155 ? ♀ 與♂的匹配所涉及的，是心理怎樣在各個發(fā)育階段發(fā)育成長。在網(wǎng)格圖中，♀作為前概念出現(xiàn)在縱軸，也作為導致作用的專注和探索出現(xiàn)在橫軸。專注和探索對于進一步的發(fā)展是開放的，這一點與前概念很相似。這種橫軸上的表現(xiàn)，在思想的每一個發(fā)展階段都會再度浮現(xiàn)；就是說，專注和探索，是一種有助于找到適當?shù)恼J知的狀態(tài)。 2022/8/19 156 ? 容器和內(nèi)容物有三種關(guān)系 ? （ 1） mensal, ? 同在關(guān)系 ? 思 O和思考者互不相干 ? (b) symbiotic ? 共生關(guān)系 ? 兩者緊密結(jié)合，相互轉(zhuǎn)換 ? （ 3） parasitic ? 寄生關(guān)系 ? 思考者（容器）對思進行假性化。 2022/8/19 157 ? ♀ 和♂之間的聯(lián)系，可以是一方受益而另一方未受影響的共棲聯(lián)系（ mensal） [在這種聯(lián)結(jié)中，兩個客體來到一起，展現(xiàn)他們的相似性，但是，保留各自的特性（ identity）。 ]，可以是也許（但不一定）會對每個成員都有利的共生聯(lián)系（ symbiotic），還可以是寄生性聯(lián)系（ parasitic）。這種寄生性聯(lián)系發(fā)生在這樣的情況下：♀和♂所產(chǎn)生的聯(lián)系，對于雙方都有破壞作用，那是一種松散、沒有凝聚力的聯(lián)系。如果聯(lián)系的結(jié)果導致表達能力的發(fā)展，可以視為對♀和♂雙方彼此都有利的共生聯(lián)系。在共棲聯(lián)系中，情感被用于發(fā)展創(chuàng)作語言形式的個人能力，這種形式以后會促進情感的發(fā)展。從而，語言和情感會加速發(fā)展。比如，情感體驗可以可以產(chǎn)生詩意，后者反過來可以加速情感的發(fā)展。 2022/8/19 158 ? 比昂的容器概念，似乎常常與溫尼科特的“容納”或“容納性環(huán)境”概念等同。 ? 容器這個概念，指的是內(nèi)在的，而“容納”或“容納性環(huán)境”是外在的、或內(nèi)在與外在的過