對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)中人文價(jià)值的思考{車能}-資料下載頁
2025-07-29 00:19本頁面
【正文】 與大眾之間互相溝通，互相了解，達(dá)成一致，從而轉(zhuǎn)變成供需關(guān)系。這一過程中其作品的人文價(jià)值非常重要?，F(xiàn)代社會(huì)的科技進(jìn)步導(dǎo)致全球化趨勢(shì)愈演愈烈，與此同時(shí)對(duì)自身的文化遺忘拋棄，也成了一種在各個(gè)國(guó)家之間通有的病癥，而設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值，恰恰對(duì)各民族的傳統(tǒng)文化重視，同時(shí)將傳統(tǒng)文化中的人文價(jià)值提煉，從而將其合理的運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。當(dāng)今社會(huì)忽視人文的同時(shí)也是在忽視自身的傳統(tǒng)文化。當(dāng)人不尊重人，人關(guān)愛人的時(shí)候，當(dāng)人不關(guān)心生活，人不理解生活的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)的精神生活嚴(yán)重匱乏。當(dāng)人們意識(shí)到的時(shí)候，設(shè)計(jì)美學(xué)中提倡的人文價(jià)值逐漸受到重視。設(shè)計(jì)者也開始注重大眾的感受，尋求觸動(dòng)人內(nèi)心深處的良方。（三）人文價(jià)值所需要的社會(huì)地位設(shè)計(jì)是一中具有社會(huì)性的學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值算是人類精神活動(dòng)的一種延續(xù)。由于生產(chǎn)力水平的發(fā)展有一個(gè)由低到高的過程，再者人類思維水平各時(shí)代的不一，形成了不同時(shí)代的設(shè)計(jì)具有不同的特征和精神、價(jià)值訴求。古希臘的雕塑重視人體的真實(shí)表現(xiàn)，也與其當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、哲學(xué)思辨以及自然科學(xué)的發(fā)展所造成的審美取向有關(guān)，他們認(rèn)為，藝術(shù)中的美，是對(duì)美好生活的詮釋，溫克爾曼對(duì)古希臘藝術(shù)的成就以“高貴的單純，靜穆的偉大”來總結(jié)，而由此得出當(dāng)時(shí)的藝術(shù)中對(duì)人文價(jià)值視為真，視為美；再如新中國(guó)剛剛誕生，國(guó)家一窮二白，在給人民指明國(guó)家的發(fā)展方向和美好的前景的同時(shí)，還要考慮如何解決人們的生活問題，因此，設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化、簡(jiǎn)單化、直觀化就成為當(dāng)時(shí)的首要選擇，此時(shí)的設(shè)計(jì)則是一種簡(jiǎn)約直白的表現(xiàn)形式，但依然充分附有人文價(jià)值。目前，無論學(xué)術(shù)界還是設(shè)計(jì)界，對(duì)人文現(xiàn)象和人文價(jià)值的關(guān)注，已經(jīng)成為一個(gè)熱門話題。人類既具有偉大的創(chuàng)造力，也存在很多無法解決的局限性和弱點(diǎn)。對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值的重視和開發(fā)，可以使我們認(rèn)識(shí)到人與自然、社會(huì)、歷史文化等之間的相互依賴的關(guān)系，從而理解人的生存方式、欲望及價(jià)值觀念的變遷。只有很好地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值，才能真正認(rèn)識(shí)到人類自身的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)并開發(fā)出優(yōu)秀的產(chǎn)品為人類服務(wù)?？墒?，人文價(jià)值在有些時(shí)候只是設(shè)計(jì)為了達(dá)到一定目的而必然存在的手段之一，可能是設(shè)計(jì)利用人文愚弄我們，利用我們對(duì)擁有它這樣一個(gè)的幻覺引誘我們。一個(gè)駭人聽聞的假設(shè)：在技術(shù)虛擬方面達(dá)到頂點(diǎn)的合理性會(huì)是缺乏理智的計(jì)謀和希望幻覺的計(jì)謀中的最后一計(jì)。也許，人文價(jià)值就是設(shè)計(jì)給我們留下的最后一計(jì)。尼采認(rèn)為，其中希望得到實(shí)情的愿望只是一種兜圈子和一個(gè)災(zāi)難。崇拜圣像的拜占廷人都是狡猾的人，他們自稱為了至高無上的榮光而代表上帝，可是他們卻在影像中模擬上帝，以此掩蓋上帝是否存在的問題。實(shí)際上，在每一幅影像的后面，上帝早已消失。它沒有死，它是消失了。也就是說這個(gè)問題沒有必要再提。它已通過模擬解決。這樣，我們做了一道有關(guān)這個(gè)世界的實(shí)情或?qū)嵲诘牧?xí)題。我們通過技術(shù)模擬和大量毫不相關(guān)的影像得到了答案。既然上帝已被不留痕跡的沖動(dòng)所驅(qū)使，利用影像來消失，這難道不是上帝自己的計(jì)謀嗎?不過設(shè)計(jì)美學(xué)不是上帝，人文價(jià)值也不會(huì)消失得無影無蹤，而利用人文價(jià)值的設(shè)計(jì)終究會(huì)被淘汰，剩下的也只有最真實(shí)的那一份淺顯的，設(shè)計(jì)美學(xué)中關(guān)愛人的一種文化而已。結(jié)語設(shè)計(jì)隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，人文隨著文明的進(jìn)步而重視。當(dāng)今設(shè)計(jì)應(yīng)該合理體現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值，不僅考慮設(shè)計(jì)本身，還需要考慮到之后會(huì)給使用者帶來什么，要如何體現(xiàn)設(shè)計(jì)本身的人文價(jià)值。簡(jiǎn)而言之，就是要尊重大眾，注重生活，關(guān)愛生命。其實(shí)人文價(jià)值是作為設(shè)計(jì)美學(xué)的靈魂的存在，人文與社會(huì)是密不可分的，而設(shè)計(jì)美學(xué)需要與社會(huì)聯(lián)系才能生存。在設(shè)計(jì)中，人文價(jià)值與設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)系密切，互為補(bǔ)充，促進(jìn)了設(shè)計(jì)中人性化程度的提升。當(dāng)今社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)不斷發(fā)生變化著，為了促進(jìn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值更好發(fā)展有必要提高其社會(huì)地位。雖然現(xiàn)在設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值已經(jīng)得到了人們的重視取得一定成就但還存在一些問題，正確理解人文價(jià)值與設(shè)計(jì)的聯(lián)系，對(duì)其存在的問題提出相應(yīng)的解決對(duì)策。隨著時(shí)間的推移，人們素質(zhì)的提高，設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值將無處不在，人文，亦永遠(yuǎn)不休。參考文獻(xiàn)[1] 王受之，《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，[M]，中國(guó)青年出版社， 2002年9月第1版。[2] 宗白華 ，《美學(xué)漫步》，[M]，上海人民出版社，2009年12月。[3] 毛選波，《現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值與設(shè)計(jì)美學(xué)的糾葛》，[J]，理論觀察，2008年第五期。[4] 李龍生，《設(shè)計(jì)美學(xué)》，[M]， 合肥工大出版社，2010年5月。[5] 鮑德里亞,《完美的罪行》，[M],王為民譯，商務(wù)印書館，2002年。[6] 祁嘉華, 《設(shè)計(jì)美學(xué)》, [M]，華中科技大學(xué)出版社 2009年05月。[7] 弗里德里希威廉尼采, [M],《尼采的人生》，鄭捷生譯，臺(tái)北世界文物供應(yīng)社1972年版。[8]狄德羅,《美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)研究》《文藝?yán)碚撟g叢》,[J]，1985年第1期。[9] 李硯祖， 《論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”》，黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年3月，第5卷，第1期。[10]弗里德里希威廉尼采，[M],《人性，太人性的》第一卷《啟示藝術(shù)家和文學(xué)家之靈魂》，胡宏述譯，臺(tái)北正中書局,1966年版。[11]Friedrich Wilhelm Nietzsche ，[M]，《Der Antichrist》，The Antichrist , 1895.[12] Jean Baudrillard, [M]，The Mirror of Production，1973.注：從正文到參考文獻(xiàn)止共11頁為標(biāo)準(zhǔn)論文字?jǐn)?shù)，最好全文頁碼11至15頁以內(nèi)
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