【正文】 話沒(méi)有靈驗(yàn)，佛心難以感應(yīng)，怎么可以呢？只要有一念感通，就頓時(shí)出離生死，直接登上不退菩薩地位，穩(wěn)穩(wěn)地成就佛果，難道能改變嗎？知道小而不知道大，能見(jiàn)近而見(jiàn)不到遠(yuǎn)，這是眾生的常態(tài)啊。如阿彌陀佛，對(duì)于眾生，有大恩德，眾生不知道啊。佛在無(wú)量劫前，對(duì)世自在王佛，普遍為惡世界的苦難眾生，發(fā)起四十八種大愿，并久經(jīng)長(zhǎng)劫，依愿修菩薩行，舍棄金轉(zhuǎn)輪王位，國(guó)家城邦和妻子眷屬，頭目腦髓，不知有幾千萬(wàn)億次，這只是萬(wàn)行中內(nèi)外財(cái)布施的一行啊。這樣忍別人所不能忍的，行別人所不能行的，圓修萬(wàn)行，力到極點(diǎn)功到純熟，莊嚴(yán)成就凈土，自己成就佛果，分身無(wú)量，接引眾生，方便攝取教化，讓他們生到凈土。那么如果是為一人，眾多人也是一樣；如果是為眾多人，一人也是一樣。若是以眾多人的角度來(lái)看，佛就是普遍為一切眾生??；若是以一人的角度來(lái)看，佛就是專為我一人啊。契合自性的大愿，是為我發(fā)的??；長(zhǎng)劫大修行，是為我修的??；極樂(lè)四凈土是為我莊嚴(yán)清凈??；法報(bào)化三身是為我圓滿啊。甚至?xí)r時(shí)現(xiàn)身接引，處處顯示瑞相，全都是為我啊。我造業(yè)時(shí)，佛就警覺(jué)我；我受苦時(shí)，佛就救濟(jì)我；我皈命時(shí)，佛就攝受我；我修行時(shí)，佛就加持我。佛之所以用種種的方式為我，不過(guò)是要我念佛啊，要我往生啊，要我永遠(yuǎn)脫離所有苦，廣泛的受用法樂(lè)啊，要我展轉(zhuǎn)化度一切眾生，直到一生成佛而后已啊。噫！佛的深恩重德，不是父母可比的，哪怕是天地都不足以比喻佛恩的高厚了。沒(méi)有聽(tīng)到開(kāi)示，哪里知道這個(gè)意義；沒(méi)有讀過(guò)佛經(jīng)，哪里明曉這個(gè)道理。從今以后，已經(jīng)知道了，只有竭力精修，一生誠(chéng)敬，拼命念佛而已，還有什么可說(shuō)的呢？一切眾生，被“利鈍十使”所驅(qū)使，久經(jīng)長(zhǎng)劫，輪回生死，受大苦惱，不能出離，可悲啊。所謂十使是什么？就是身、邊、邪、見(jiàn)、戒，這是五利使，因?yàn)榘l(fā)起輕便容易。所以貪、瞋、癡、慢、疑，這是五鈍使，是在利使的基礎(chǔ)上生出來(lái)的，是相對(duì)于利來(lái)說(shuō)的。這利鈍十使，存在于眾生身上或多或少，各有偏重。如果帶著十使修道，只會(huì)增長(zhǎng)邪見(jiàn)煩惱，決沒(méi)有相應(yīng)的利益，如要斷滅十使實(shí)在太難。因?yàn)檫@十使，在四諦下分布三界九地，有八十八使見(jiàn)惑，八十一品思惑，而要斷滅見(jiàn)惑，如斷四十里寬廣的流水，何況思惑呢？如果見(jiàn)思二惑，毫發(fā)沒(méi)有斷盡，分段生死，就不能出離，這就是所謂的豎出三界啊，太難太難！然而這十使，總的叫做眾生知見(jiàn)。古大德認(rèn)為眾生知見(jiàn)，須要用佛的知見(jiàn)對(duì)治。所謂佛的知見(jiàn)，就是現(xiàn)前沒(méi)有妄念的靈知啊。然而這靈知，不能單獨(dú)自立，必須隨緣生起，不隨佛界的緣起，便隨九界的緣起，除了十界外，沒(méi)有別的緣起。要隨佛界的緣起，不如以信愿心，持佛名號(hào)。但信的可貴在深，愿的可貴在切，持名的可貴在專勤。果然以深切專勤的心，信愿持名，就是以佛的知見(jiàn)而為知見(jiàn)。也就是在念念中，以佛的知見(jiàn)，對(duì)治眾生的知見(jiàn)啊。十使心中燃燒，只要設(shè)置一信愿持名的心，就轉(zhuǎn)變眾生界的緣起，化為佛界的緣起，這在修道門中，就是點(diǎn)鐵成金極妙的法了。只須要勇于擔(dān)當(dāng)，久久不變，保管金臺(tái)可以坐等，寶蓮不久來(lái)迎，于是從這個(gè)凡圣同居土，生到那個(gè)凡圣同居土。橫出三界，比那豎出的，不也省力多了嗎？一句阿彌陀佛，是阿伽陀藥（萬(wàn)病總治），沒(méi)有什么病不能治的；是如意珠王，沒(méi)有什么愿不能滿足的；是生死苦海的慈航，沒(méi)有什么苦不能度的；是無(wú)明長(zhǎng)夜的慧燈，沒(méi)有什么黑暗不能破除的。只要一入耳根，就是有緣，只要能有一念信心，便可以相應(yīng)。信心果然真誠(chéng)，愿不特意發(fā)而自然發(fā)起。只將這信愿二法，常存在心中，如忠臣尊奉英明皇帝君的密旨，孝子領(lǐng)受慈父的嚴(yán)命，牢記不忘，作為第一件要緊的事。不論處在什么境界，靜的、鬧的、閑的、忙的，多念少念，總之都是往生的正因，但只怕把這事當(dāng)作似有似無(wú)罷了。我們從無(wú)始大劫以來(lái)，長(zhǎng)久在輪回中，怎么能永遠(yuǎn)不發(fā)起求出離的心，修向道的行呢？都是荒廢在因循守舊，敗壞在懈怠懶惰，所以常在生死中，受大苦惱。如今聽(tīng)到持名念佛的簡(jiǎn)要法門，如果還是依舊不改，安于現(xiàn)狀，可算是第一等沒(méi)有血性的漢子了。所謂執(zhí)持名號(hào)，就是緊緊握住銘記在心的意思，也就是牢記在心而時(shí)刻不忘啊。稍有一念間斷，就不是執(zhí)持??；稍有一念?yuàn)A雜，就不是執(zhí)持啊。念念相續(xù)不斷，沒(méi)有夾雜沒(méi)有間歇，是真正的精進(jìn)。精進(jìn)不休止，就漸漸進(jìn)入一心不亂，圓滿成就凈業(yè)了。如果達(dá)到一心不亂，仍然繼續(xù)精進(jìn)不止，那就將要開(kāi)啟智慧，發(fā)啟辯才，得到神通，成就念佛三昧，甚至種種靈異瑞相，都現(xiàn)前了，如蠟人向著火，薄的地方先熱透了。但不可以預(yù)先存有什么效果的心，只應(yīng)當(dāng)致力于一心不亂罷了。一心不亂，是凈業(yè)的歸宿，凈土的大門，如果沒(méi)有進(jìn)入這道門，終究不是很穩(wěn)妥，學(xué)凈業(yè)的人可以不努力嗎？修習(xí)一切法門，貴在明了宗旨。今天的人只知萬(wàn)法唯心造，不知心在萬(wàn)法中；只知心外沒(méi)有佛，不知佛外沒(méi)有心；只知無(wú)量歸一，不知一能生無(wú)量；只知轉(zhuǎn)山河大地歸自己，不知轉(zhuǎn)自己歸山河大地。那么既然不知心在萬(wàn)法中，難道真的知道萬(wàn)法唯心嗎？既然不知佛外沒(méi)有心，難道真的知道心外沒(méi)有佛嗎？所謂一個(gè)圓球，劈作兩半，分離就是兩邊受損，合起來(lái)就是雙美啊。所以念佛的人，必須以唯有佛與凈土為宗旨，如果唯有佛與凈土的宗旨不明了，那么唯心的真義不成就。果然透徹唯心的真義，那么唯有佛與凈土的宗旨自然成就。既然成就這個(gè)宗旨，那么一句所念的佛，所生的凈土，全體大用，橫遍十方豎窮三世，單獨(dú)一體全都是真，包羅萬(wàn)象沒(méi)有內(nèi)外。所念的既然如此，能念的也一樣，所謂以實(shí)相的心，念實(shí)相的佛；以法界的心，念法界的佛。念念都是絕對(duì)，念念都是圓融，因?yàn)槭墙^對(duì)，全超一切法門沒(méi)有對(duì)等的；因?yàn)槭菆A融，全收一切法門沒(méi)有超出其外的。這叫做法無(wú)定相，遇緣就是宗旨，興起繁多的大用，有舉動(dòng)必定全都是真。一句阿彌陀佛，須這么信，這么念，才是不可思議中的不可思議啊。眾生與佛不分別，平等共有的，只是這現(xiàn)前除去妄念的靈知罷了。諸佛因?yàn)殡S了覺(jué)悟清凈的因緣，悟了又悟，凈了又凈，覺(jué)悟清凈到極點(diǎn)，所以他們的靈知橫向遍滿縱向窮盡，廣大無(wú)邊啊。眾生因?yàn)殡S了迷惑染污的因緣，迷了又迷，染了又染，所以他們的靈知局促狹窄，微小陋劣啊。然而即使這微小的靈知，與諸佛廣大的靈知，本體不是兩個(gè)，絲毫沒(méi)有差別。假使它能隨了覺(jué)悟清凈的緣，業(yè)障消盡情識(shí)清空，那么這微小的靈知，當(dāng)下轉(zhuǎn)為廣大無(wú)邊的靈知了，如一點(diǎn)星火，能燒萬(wàn)頃的荒田。但是這現(xiàn)前的一念靈知，若論所知的境界，確實(shí)有廣狹優(yōu)劣的不同；若論能知的知見(jiàn)，就是全體沒(méi)有區(qū)別，如同樣都是火啊，燒檀就香，燒糞就臭。燒的東西雖然不一樣，能燒的火沒(méi)有兩樣。又如同樣都是水啊，清濁不同；同樣都是鏡子啊，昏暗明亮有不同。清濁雖然不一樣，濕的本性不是兩樣；昏暗明亮雖然不一樣，光的本體是相同的。水同樣是濕啊，混濁的水可以使它澄清；鏡子同樣是光啊，昏暗的鏡子可以使它磨亮。光的昏暗是因?yàn)閹в形酃噶T了，污垢不是光，光是鏡子的本體啊。水的混濁是因?yàn)橛须s塵罷了，雜塵不是濕，濕是水的本性啊。這一念靈知，如水的濕，如鏡子的光，如火的燃燒，全體都是無(wú)異啊。正因?yàn)槟侨w無(wú)異，所以在修道的方便門中，便有多門。有的仰慕那些圣人；有的尊重自己的靈性；有外慕圣人內(nèi)重己靈的；有不慕圣人不重己靈的。倘若只是仰慕圣人的，如本分念佛的人，因?yàn)橹朗ト硕际且呀?jīng)先證到了自己的靈性，語(yǔ)言行為，都可以作為模范，我們?nèi)绻谎瞿绞ト?，那就進(jìn)修無(wú)路了。所以或者專持佛的名號(hào)，或者觀想佛的音容，身口意三業(yè)虔誠(chéng)，一天六時(shí)敬禮，全心皈命佛，盡一生遵循，到那時(shí)因緣成熟，感應(yīng)道交，心地大開(kāi)﹐唯有靈光顯露，才知道我自己的靈性，原來(lái)與圣人是平等沒(méi)有區(qū)別的，也不可以不自己尊重自己啊。再說(shuō)尊重自己靈性的，如宗門參禪的人，因?yàn)橹敝溉诵模?jiàn)性成佛，所以只想在十二時(shí)辰中，行住坐臥四威儀內(nèi)，見(jiàn)到本來(lái)面目，受用本地風(fēng)光，除去心性以外，絲毫沒(méi)有執(zhí)取，所謂“任他千圣現(xiàn)，我有天真佛”啊。然后造詣功深，悟證已到極處，才知道一切圣人，都是很久以前已經(jīng)先證到自己的靈性，尤其不可以不仰慕啊。那么外面仰慕圣人內(nèi)在尊重自己靈性的，而要尊重自己的靈性，必須仰慕圣人，也只有仰慕圣人，才正是尊重自己的靈性呢。那么仰慕圣人，必須尊重自己的靈性，如果不尊重自己的靈性，怎么能仰慕圣人呢？這就是內(nèi)外交替雙修，心佛同等重要，既然沒(méi)有偏執(zhí)，道的增進(jìn)更加快速，直到功力功極其純熟，全體與心相應(yīng)，才知道圣人，只不過(guò)先證到自己的靈性而已，不須要仰慕；而我自己的靈性，也不過(guò)是平等看齊圣人而已，哪里須要尊重？那么不仰慕圣人，不尊重自己靈性的，這就叫一絲不掛。心佛兩邊都遺忘，徹底撒開(kāi)，完全沒(méi)有依賴，外面放下世界，內(nèi)在脫離身心，一念不生起，萬(wàn)緣都斷盡，直到久久功熟，圓滿證入，本來(lái)的靈性獨(dú)自顯露，圣人頓時(shí)看齊。雖然不仰慕圣人，卻很好的仰慕；雖然不尊重自己靈性，卻是真的尊重。這四個(gè)方面，學(xué)者自己衡量自己的根性，各隨各的好樂(lè)，只要一門深入，時(shí)間一久必定都有相應(yīng)。千萬(wàn)不可以妄生執(zhí)著，隨便發(fā)議論，有門戶偏見(jiàn)，只認(rèn)一法而排斥其他，不但違背妙道而成為障礙，更恐怕誹謗大法而招來(lái)罪過(guò)啊?！独阗そ?jīng)》說(shuō)：“諸圣所知。轉(zhuǎn)相傳授。妄想無(wú)性。（圣人的知見(jiàn)，傳授下來(lái)的，就是妄想沒(méi)有自性）”二祖說(shuō)：“覓心了不可得?！薄镀鹦耪摗氛f(shuō)：“若有能觀無(wú)念者。即為向佛智故。（如果有能觀察到無(wú)念，就是趨向佛智）”《華嚴(yán)合論》說(shuō)：“頓悟一念緣起無(wú)生。超彼三乘權(quán)學(xué)等見(jiàn)。（悟到一念緣起本來(lái)沒(méi)有生滅，就超出三乘權(quán)學(xué)的知見(jiàn)）”這些佛經(jīng)祖語(yǔ)，菩薩善知識(shí)的論述，都是就現(xiàn)前這一念進(jìn)行指點(diǎn)，顯明妄性本空啊。那么妄性本空而真性本有，不是佛是什么？只是眾生隨污染的緣太久，還不能頓時(shí)恢復(fù)那本空罷了。須要清凈緣起，漸漸轉(zhuǎn)變，用我這個(gè)佛的因心，念我這個(gè)心的果佛。因果從來(lái)相互交徹，心佛本來(lái)就是一如。而我這個(gè)心的果佛，無(wú)緣大慈，同體大悲，本來(lái)不可思議。并且我這個(gè)佛的因心，深信切愿，專懇持名，也是不可思議。能在念念中，澄清所有的染污，圓融顯現(xiàn)本有空性當(dāng)下契合靈性源頭，直接趣入果海，那么清凈的緣，沒(méi)有超過(guò)這個(gè)念佛的。但在念時(shí)，應(yīng)當(dāng)萬(wàn)緣放下，只有這一念提起，如救頭上燃火，如失去父母，如母雞抱卵，如龍養(yǎng)寶珠。不求小的效果，不求速成，只是一心常那么念，就是無(wú)上的深妙禪門。這個(gè)六根身體和器世界，暗暗隨著心，在每一念中轉(zhuǎn)變，大概不是凡心肉眼，所能知見(jiàn)的啊。到了這一生臨終命盡，彌陀圣眾，忽然出現(xiàn)在面前，或顯現(xiàn)異香天樂(lè)，各種靈瑞相，正是世人所謂的凈業(yè)成就。那么凈業(yè)的成就，難道是在此時(shí)嗎？念佛應(yīng)當(dāng)生起四種心，哪四種心呢？一是無(wú)始劫以來(lái)造業(yè)到今天，應(yīng)當(dāng)生起慚愧心；二是能聽(tīng)聞這個(gè)法門，應(yīng)當(dāng)生起欣喜慶幸的心；三是因?yàn)闊o(wú)始的業(yè)障，這個(gè)法門難遭難遇，應(yīng)當(dāng)生起悲痛心。四是佛這樣的慈悲，應(yīng)當(dāng)生起感激心。這四種心中有其中一種，凈業(yè)就能成就。念佛應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)久，不可以間斷。間斷，凈業(yè)也不能有成就。長(zhǎng)久應(yīng)當(dāng)勇猛，不可以懈怠。懈怠，凈業(yè)也不能成就。長(zhǎng)久不勇猛，就有退步；勇猛不長(zhǎng)久，就沒(méi)有進(jìn)步。正當(dāng)念佛時(shí)，不可以有別的想法，沒(méi)有別的想法，就是止；正當(dāng)念佛時(shí)，須要了了分明，能夠了了分明，就是觀。一念中止觀都具足了，不是另有止觀。止就是定的因，定就是止的果；觀就是慧的因，慧就是觀的果。一念不生起，了了分明，就是寂而照；了了分明，一念不生起，就是照而寂。能夠這樣的，凈業(yè)必然沒(méi)有不成就，這樣成就的，都是上品。一人甚至百千萬(wàn)億人，這樣的修，都是這樣的成就，念佛的人可以不慎重嗎？