【正文】 法哪里容易聽聞呢？得人身已經(jīng)很難了，何況得男子身、六根具足尤其難；聽聞佛法已經(jīng)很難了，何況聽聞彌陀名號(hào)、凈土法門尤其難。但是業(yè)力是由心轉(zhuǎn)變的，善根在于人的栽培，所以宏法的人，不能不善巧方便，懇切開示；而學(xué)道的人，不可不努力奮發(fā)，勇往直前，只要一句話聽進(jìn)去，一念觸動(dòng)心靈，都可以轉(zhuǎn)變業(yè)力，都能栽培善根。我不念佛，佛尚且念我，我今懇切念佛，佛必定更加念我了。不相違遠(yuǎn)。我如今念佛，必定能見到佛，一旦見到佛，便脫離眾苦，就開悟有望。圓滿修證萬種行門，圓滿證語本有真心，而圓滿成就無上妙覺啊。雖然是鸚鵡這樣的鳥類，八八兒（鸚鵡名）念佛，死時(shí)都有瑞相，這不是眾生與佛的緣深，是什么呢？又有《無量壽經(jīng)》說：“當(dāng)來經(jīng)道滅盡。唯有阿彌陀佛，只要能見到，就頓時(shí)脫離生死，永斷苦根了；唯有這一句阿彌陀佛，是應(yīng)當(dāng)盡心竭力的。若是以眾多人的角度來看，佛就是普遍為一切眾生?。蝗羰且砸蝗说慕嵌葋砜?，佛就是專為我一人啊。所謂十使是什么？就是身、邊、邪、見、戒，這是五利使，因?yàn)榘l(fā)起輕便容易。要隨佛界的緣起，不如以信愿心，持佛名號(hào)。信心果然真誠，愿不特意發(fā)而自然發(fā)起。精進(jìn)不休止，就漸漸進(jìn)入一心不亂，圓滿成就凈業(yè)了。既然成就這個(gè)宗旨，那么一句所念的佛，所生的凈土，全體大用，橫遍十方豎窮三世，單獨(dú)一體全都是真，包羅萬象沒有內(nèi)外。然而即使這微小的靈知，與諸佛廣大的靈知，本體不是兩個(gè)，絲毫沒有差別。水的混濁是因?yàn)橛须s塵罷了，雜塵不是濕，濕是水的本性啊。那么外面仰慕圣人內(nèi)在尊重自己靈性的，而要尊重自己的靈性，必須仰慕圣人，也只有仰慕圣人，才正是尊重自己的靈性呢。妄想無性。須要清凈緣起，漸漸轉(zhuǎn)變，用我這個(gè)佛的因心，念我這個(gè)心的果佛。到了這一生臨終命盡，彌陀圣眾，忽然出現(xiàn)在面前，或顯現(xiàn)異香天樂，各種靈瑞相，正是世人所謂的凈業(yè)成就。長久不勇猛，就有退步；勇猛不長久，就沒有進(jìn)步。一人甚至百千萬億人，這樣的修，都是這樣的成就，念佛的人可以不慎重嗎？。長久應(yīng)當(dāng)勇猛，不可以懈怠。不求小的效果，不求速成，只是一心常那么念，就是無上的深妙禪門。（悟到一念緣起本來沒有生滅，就超出三乘權(quán)學(xué)的知見）”這些佛經(jīng)祖語，菩薩善知識(shí)的論述，都是就現(xiàn)前這一念進(jìn)行指點(diǎn)，顯明妄性本空啊?！独阗そ?jīng)》說：“諸圣所知。再說尊重自己靈性的，如宗門參禪的人，因?yàn)橹敝溉诵?，見性成佛，所以只想在十二時(shí)辰中，行住坐臥四威儀內(nèi)，見到本來面目，受用本地風(fēng)光，除去心性以外，絲毫沒有執(zhí)取，所謂“任他千圣現(xiàn)，我有天真佛”啊。水同樣是濕啊，混濁的水可以使它澄清；鏡子同樣是光啊，昏暗的鏡子可以使它磨亮。諸佛因?yàn)殡S了覺悟清凈的因緣，悟了又悟，凈了又凈，覺悟清凈到極點(diǎn)，所以他們的靈知橫向遍滿縱向窮盡，廣大無邊啊。所以念佛的人，必須以唯有佛與凈土為宗旨，如果唯有佛與凈土的宗旨不明了，那么唯心的真義不成就。稍有一念間斷，就不是執(zhí)持??；稍有一念?yuàn)A雜，就不是執(zhí)持啊。橫出三界，比那豎出的，不也省力多了嗎？一句阿彌陀佛，是阿伽陀藥（萬病總治），沒有什么病不能治的；是如意珠王，沒有什么愿不能滿足的；是生死苦海的慈航，沒有什么苦不能度的；是無明長夜的慧燈，沒有什么黑暗不能破除的。所謂佛的知見，就是現(xiàn)前沒有妄念的靈知啊。沒有聽到開示，哪里知道這個(gè)意義；沒有讀過佛經(jīng)，哪里明曉這個(gè)道理。這樣忍別人所不能忍的，行別人所不能行的，圓修萬行，力到極點(diǎn)功到純熟，莊嚴(yán)成就凈土，自己成就佛果，分身無量，接引眾生，方便攝取教化，讓他們生到凈土。世間的眾生，正當(dāng)處在急難痛苦的時(shí)候，號(hào)叫父母，呼天喚地，卻不知父母人王天王等，并不能救我的生死，斷我的輪回，因?yàn)樗麄兺瑯邮窃谏垒喕刂邪?。這是誰促使的呢？就是眾生長久蒙受佛的教化，長久蒙受佛恩，與佛緣深厚的原故啊。能念的心以外，沒有別的所念的佛；所念的佛以外，沒有別的能念的心。自得心開。如母憶時(shí)。設(shè)想如今再不念佛，依舊埋頭造種種的業(yè)，依舊從頭受種種的苦，可以不慚愧嗎？可以不恐懼嗎？現(xiàn)今已知佛以大慈大悲，在念念中想念攝化我，那么我現(xiàn)今想要深感佛恩，所以應(yīng)念佛；一直在長劫中白白受了眾多的苦，想要脫離眾苦，所以應(yīng)念佛；已造的業(yè)，無可奈何，未來的業(yè)，可以再造嗎？想要生慚愧心，所以應(yīng)念佛；同體的心性，過去本有，現(xiàn)今就沒有？只是欠缺悟證罷了，想要悟證心性，所以應(yīng)念佛。既然往生凈土了，無始大劫以來的生死業(yè)根，就從此永斷，就一生成佛了；至極尊貴的無上妙覺，就能圓滿成就。眾生之所以輪回，是因?yàn)榱腊?。不過是指點(diǎn)當(dāng)前人當(dāng)下的本源心性，顯示本有的清凈法身。四十一階位的因地心，沒有一心而不趨向果地覺；四十一階位所修的種種法行，難道不都是念佛法行嗎？而在經(jīng)的末后普賢菩薩以十大愿王，導(dǎo)歸極樂凈土，是全經(jīng)的一大關(guān)鍵要點(diǎn)，不是這樣嗎？再說《華嚴(yán)經(jīng)》，以萬種行門的因地花，莊嚴(yán)一乘佛果，這萬行不是念佛行嗎？《華嚴(yán)經(jīng)》有婆須密女、無厭足王、勝熱婆羅門等無量門，但都是顯示法身佛的境界。如今把絕對(duì)與圓融合為一宗，正當(dāng)絕對(duì)時(shí)就是圓融；正當(dāng)圓融時(shí)便是絕對(duì)。如果一切唯物不成立，只有唯心的虛名，而沒有唯心的實(shí)義。因?yàn)楝F(xiàn)前一念，全真就成妄，全妄就是真，整天隨緣，整天不變。佛法中有名同而體不同的；有名不同而體同的。就因?yàn)檫@一個(gè)可以的比喻，而知道現(xiàn)前的一切萬法，只是唯心變現(xiàn)啊。所謂三量，就是現(xiàn)量、比量、圣言量啊。人們之所以不戒殺是因?yàn)椴欢蚬牡览?。能念的這個(gè)心以外，沒有別的所念的佛；所念的佛以外，沒有別的能念的心，“能”與“所”不是兩個(gè)分別的東西?！队^經(jīng)》“是心作佛，是心是佛”二句，不只是《觀經(jīng)》一經(jīng)的綱宗法要，實(shí)際是釋迦如來一代時(shí)教的大法綱宗；不只是釋迦一佛的法藏綱宗，實(shí)際是十方三世一切諸佛的法藏綱宗。所以我們對(duì)于這一句彌陀，千念萬念，甚至一整天一整年的念，無非是為了純熟這一念而已。因?yàn)槭掠懈綆Ю淼墓δ?，理沒有獨(dú)自存在的意義啊?！吧鷦t決定生，去則實(shí)不去。以彌陀心中的眾生，念眾生心中的彌陀，難道眾生心中的彌陀不感應(yīng)彌陀心中的眾生嗎？但佛覺悟這個(gè)心，如醒時(shí)的人；眾生迷失這個(gè)心，如夢(mèng)中的人。不久，楊夢(mèng)到王來致謝，他對(duì)楊說：“因?yàn)槟闹更c(diǎn)，得到大利益。與其在夢(mèng)中受娑婆世界的極苦，不如在夢(mèng)中受極樂世界的妙樂。至于要臨命終時(shí)，四大（地水火風(fēng)指身體）分離，這是什么時(shí)候??？六欲天的童子，依次接引，這是什么境界?。考偃缙匠Ｐ旁覆坏绞謭?jiān)固，遇到這樣的時(shí)候，面對(duì)這樣的境界，還能強(qiáng)作主宰嗎？如古大德真可謂是千古修凈業(yè)的榜樣了。深信切愿，就是重心，因而修凈業(yè)，凈業(yè)必強(qiáng)?！被蛘呖v然是釋迦如來，忽然現(xiàn)身，說：“我先前說的念佛法門，不過一時(shí)方便罷了。心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)，所以心力是以重為根本，業(yè)力是以強(qiáng)為根本，才能牽去轉(zhuǎn)生。那么蛇固然是蛇，錢也是蛇啊。不是必須懺悔業(yè)障，不用斷煩惱，極其簡要，極其快捷，至于證入的成果，極其廣大，極其究竟。那發(fā)起的智慧有優(yōu)劣不同，斷除的迷惑有深淺不同，然后才可以論到退與不退。有世界名曰極樂。”（普賢菩薩警眾偈中的兩句）一寸時(shí)光，就是一寸命光，可以不愛惜嗎？如果知道精神的可珍重，就不隨便亂用，那么念念執(zhí)持佛名，光陰不虛度，就時(shí)時(shí)刻刻熏修凈業(yè)。嗚呼！佛對(duì)于眾生，沒有什么不滿足，真可以說是大慈悲的父母了。又有懷玉禪師，精修凈業(yè)，有一天見到佛菩薩遍滿虛空中，有一人拿著銀臺(tái)進(jìn)來。”就變賣衣料再買食物，引那僧到一片深林，禽鳥昆蟲很多的地方，放置食物在地上。”后來非想定修成，先生到天上，壽命八萬大劫。再說心能轉(zhuǎn)變業(yè)，過去的境界來報(bào)應(yīng)并沒有定數(shù)的時(shí)候，而大心忽然退失，實(shí)行有虧缺，那么業(yè)就能縛住心，過去的境界來報(bào)應(yīng)，就不定而定了。如果還不能，只要任意觀察，隨緣受用罷了。本來具有這個(gè)威神，本來具有這個(gè)功用。最初迷失真性生起妄念，叫做一念妄動(dòng)；末后返轉(zhuǎn)妄念回歸真性，叫做一念相應(yīng)。如果能回轉(zhuǎn)這一段精神，專心念佛求生凈土，必定穩(wěn)得上品上生，哪會(huì)再遭人檢點(diǎn)呢？如紙衣繼續(xù)問：“如何是妙？”山答：“不借而借?！辈苌奖炯哦U師在堂上坐，紙衣道者從堂下過，山問：“莫不是紙衣道者么？”衣說：“不敢?！碧┱f：“先師有什麼意思？我不明白。什么是作佛？持佛名號(hào)，觀想佛的依正莊嚴(yán)，就是作佛。用我有佛的心，念我心里本有的佛，那么我心里本有的佛，怎么能不感應(yīng)我有佛的心呢？往生傳記載往生人的臨終瑞相，清清楚楚，難道是欺誑我的嗎？有這樣的信心，愿意投奔自然迫切，用那凈土的樂，回頭再看娑婆世界的苦，厭離自然更深，就如要脫離糞坑，就如要出離牢獄。如果不想到普度他們，只求自利，那么在理上就有虧欠，在心中就有不安?？嘁呀?jīng)不堪忍受，何況輪回沒有出離，難免墮落。如果在因中察看果，必須觀心；如果在果處驗(yàn)看因，必須觀境界。所謂十惡，就是殺、盜、婬、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見，相反就是十善。那么一句彌陀，不是至關(guān)緊要的法道嗎？我們現(xiàn)前這一念的心，全真就成妄，全妄就是真，從早到晚沒有變，從早到晚都在隨緣。光緒十六年揚(yáng)州貫通和尚刻印《凈土十要》，依據(jù)仁山的版本，附在《十要》之后發(fā)行。同治十年楊仁山居士又稍微節(jié)選，改名語錄，在金陵重刻。這樣說來，念佛不是凈心的綱要嗎？一句佛號(hào)，統(tǒng)攝了悟與修兩門的綱要，提到悟那信就在其中，提到修那證就在其中，信解修證全都有了，大小諸乘一切經(jīng)典的綱要，沒有不包括的。若與五戒相應(yīng)，就是念人法界??；若是修戒善等法，并且有瞋、慢、勝負(fù)的心，就落入修羅法界；若是以緩慢的心，念下品十惡，就墮落畜生法界；或以緩急相半的心，與中品十惡相應(yīng)，就墮餓鬼法界；若是以猛烈的心，與上品十惡相應(yīng)，就墮入地獄法界啊。所以知道心外沒有境界，境界外沒有心，全部境界就是心，全部的心就是境界。出一胞胎，又入一胞胎；舍一皮袋（指人身軀體），又換一皮袋。眾生與我，本來同是一體，都是多生多世的父母，未來的佛。何況我們當(dāng)前一念心性，全真就成妄，全妄就是真，整天都在隨緣，整天都沒有變，橫豎都是當(dāng)體，沒有內(nèi)外，彌陀凈土，總是在其中。什么是見性？脫離“心意識(shí)”（妄念），靈光迸出來，才是見性，所以難。當(dāng)時(shí)九峰虔為侍者，于是說：“若要繼承住持，必須明了先師（已故師父）的意思。香煙還沒燃盡，泰就化去了（逝世），虔撫摸著他的背說：“坐脫立亡當(dāng)然不是沒有，先師的意思還沒有夢(mèng)到。”那么坐脫立亡，沒有真正明白大法（自性），固然不算了事，但是那“坐脫立亡”的造詣工夫，也不是容易的?！边@是真話啊，實(shí)話啊，大慈悲心含淚痛腸的話啊，希望學(xué)人不要輕視忽略了。離過絕非（離四句絕百非），不可思議。這個(gè)理要悟是最難的，要信是最容易的，只要能當(dāng)下承擔(dān)起來，終究會(huì)全身受用，可算是參學(xué)的事完畢，所要作的已辦了。如果人正當(dāng)在業(yè)能縛住心、過去境界來報(bào)應(yīng)并有定數(shù)的時(shí)候，而忽然發(fā)起廣大的心，真修實(shí)行，心與佛相契合，心與道相契合，那么心就能轉(zhuǎn)變業(yè)，過去的境界來報(bào)應(yīng)，就定而不定了。如郁頭藍(lán)弗，修習(xí)“非非想定”在水邊林下，每當(dāng)修定將成時(shí)，就多被魚鳥驚擾前功盡棄，因此發(fā)惡愿說：“我他日修成后，要作飛貍，進(jìn)入林中吃鳥，進(jìn)入水中吃魚?！卑f：“這也足夠了?！比旌蠊煌Ｓ窒耄骸澳艿萌鐏淼囊路采w我的身體嗎？”佛就用衣服覆蓋他的身體。命亦隨減。唯有凈土一門卻不一樣，“從是西方過十萬億佛土。其它法門修道，必須悟后依法修習(xí)，攝住心而入定，因禪定而發(fā)起智慧，因智慧而斷除迷惑。那么凈土這