必學(xué)三理解性默寫打印版-資料下載頁(yè)
2025-07-27 17:11本頁(yè)面
【正文】 》中陳涉與秦始皇有多處對(duì)比：⑴地位出身：陳涉“甕牖繩樞之子，氓隸之人，遷徙之徒”與秦始皇“至尊，王侯之家”；⑵軍隊(duì)數(shù)量：陳涉“數(shù)百”與秦始皇“萬(wàn)乘”；⑶軍隊(duì)素質(zhì)：陳涉“疲弊之卒”與秦始皇“良將、信臣、精卒”；⑷武器狀況：陳涉“斬木為兵”與秦始皇“勁弩、利兵”；⑸地理?xiàng)l件：陳涉“阡陌之中”與秦始皇“據(jù)億丈之城臨不測(cè)之淵，金城千里”?！哆^(guò)秦論》中陳涉與九國(guó)有多處對(duì)比：⑴地位出身：陳涉“甕牖繩樞之子，氓隸之人，遷徙之徒”與九國(guó)“君主”；⑵軍隊(duì)數(shù)量：陳涉“數(shù)百”與九國(guó)“百萬(wàn)之眾”；⑶軍隊(duì)素質(zhì)：陳涉“疲弊之卒”與九國(guó)“名將統(tǒng)率”；⑷武器裝備：陳涉“鋤耰棘矜”與九國(guó)“鉤戟長(zhǎng)鎩”；⑸才能：陳涉“不及中人”與九國(guó)人才“深謀遠(yuǎn)慮”。古人寫文章常常借古諷今，如賈誼的《過(guò)秦論》“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，借言秦過(guò)失，為漢帝謀“長(zhǎng)治久安”之策，施仁義于民。龐大的秦帝國(guó)迅速土崩瓦解，引發(fā)了無(wú)數(shù)文人墨客的思考。西漢文學(xué)家賈誼在《過(guò)秦論》中尖銳地指出其滅亡的根本原因是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。1陸機(jī)《文賦》指出，寫作的奧秘之一是“立片言而居要，乃一篇之警策”。賈誼《過(guò)秦論》明言秦亡原因的警策語(yǔ)是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”白居易《琵琶行》的警策語(yǔ)是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”。文天祥《過(guò)零丁洋》的警策語(yǔ)是“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”。諸葛亮《出師表》的警策語(yǔ)是“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！薄稁熣f(shuō)》中理解性默寫的名句訓(xùn)練《師說(shuō)》中陳述教師職責(zé)的句子是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也《師說(shuō)》中陳述擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！稁熣f(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。《師說(shuō)》中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！稁熣f(shuō)》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的理由是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。我們無(wú)論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問(wèn)都應(yīng)本著實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，否則就會(huì)變成《師說(shuō)》中作者批判的對(duì)象：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，吾未見其明也。”《荀子〃勸學(xué)》篇中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈在《師說(shuō)》篇中指出的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”與《師說(shuō)》中“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的觀點(diǎn)是相同的。韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。1《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。1唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣，其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。1《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤態(tài)度。1韓愈在《師說(shuō)》中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“擇師而教之”；對(duì)自身“于其身也，則恥師焉”。1《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：位卑則足羞，官盛則近諛。1韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”87. 功高不賞：不是“有大功勞不用獎(jiǎng)賞”，而是功勞大得無(wú)法加以賞賜。88. 首當(dāng)其沖： 比喻最先受到攻擊或遭遇災(zāi)難。不能僅將它理解為“首先、第一個(gè)”。89. 無(wú)所不為：什么壞事都做。貶義詞。90. 屠龍之技：不是“高超、令人生羨之技”，而是無(wú)實(shí)用價(jià)值、徒有虛名的技術(shù)，貶義。91. 木人石心：比喻某人為人正派，威不能屈，利不能誘。不是“蠢笨、遲鈍”。92. 火中取栗：比喻為別人冒風(fēng)險(xiǎn)，徒然吃苦頭而得不對(duì)好處。93. 獨(dú)步天下：指獨(dú)一無(wú)二，無(wú)與倫比。并非“一個(gè)人走天下”。94. 篳路藍(lán)縷：形容創(chuàng)業(yè)艱難。出自“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，指坐著柴車，空著破衣服去開辟山林。不是“生活困頓、拮據(jù)”95. 再作馮婦：“馮婦”不是女子，而是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉國(guó)的一個(gè)名叫馮婦，善打老虎的男子。該成語(yǔ)有重操舊業(yè)之意。96. 始作俑者：貶義詞，是指開始用俑殉葬的人，比喻首開惡例的人。不能僅僅將它理解為“第一個(gè)”。97. 高屋建瓴：“建”不是“建造”而是“傾倒”，即把盛水的瓶子從屋頂上向下傾倒。比哈居高臨下，勢(shì)不可擋。98. 逢人說(shuō)項(xiàng)：指到處為某人或某事說(shuō)好話。項(xiàng)指唐代詩(shī)人項(xiàng)斯，得名士楊敬之極力介薦，因而聲名大振。不是“到處說(shuō)人壞話”。99. 尺布斗粟：用來(lái)諷喻兄弟間因利害沖突而不能相容。：本義為主觀意念進(jìn)入離奇玄妙的境界。中性詞?；玖x是借喻脫離實(shí)際，幻想不能實(shí)現(xiàn)。貶義詞。常只用其基本義。：出奇兵戰(zhàn)勝敵人。比喻用對(duì)方意料不到的方法取得勝利。：按平常的事情看待，不加重視。用于否定句，即“不能等閑視之”。：指以先接受的說(shuō)法或印象為主導(dǎo)，以致再遇到不同的說(shuō)法或意見時(shí)，就不容易接受。不能理解為“首先”的意思。：意思是跟另一個(gè)人或事物比較起來(lái)，顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。運(yùn)在前面加“顯得”造成語(yǔ)義重復(fù)。：苛責(zé)別人要求完善無(wú)缺。常誤解為動(dòng)詞，責(zé)備之意，在后面接賓語(yǔ)11
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