勸學(xué)、師說理解性默寫-資料下載頁(yè)
2025-06-28 15:03本頁(yè)面
【正文】 60。2本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？2本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。2《勸學(xué)》中荀子強(qiáng)調(diào)自省的意義是“君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無過矣?！?“勿以善小而不無”，只要積累就有大收獲，固《勸學(xué)》中荀子說“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！彼问瑢W(xué)習(xí)要持之以恒?！秳駥W(xué)》中“鍥而不舍，金石可鏤”證明這一觀點(diǎn)。3《勸學(xué)》中用蟹作喻之句“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！?《師說》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn): 是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。3柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈師說中士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，所描述的現(xiàn)象一樣。3中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說》一文中指出教師作用的一句是師者，所以傳道受業(yè)解惑也。3《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中位卑則足羞，官盛則近諛就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。3求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如《師說》中所說句讀之不知，惑之不解,或師焉，或不焉，否則，就會(huì)像韓愈在《師說》中批判的對(duì)象一樣：本末倒置，聰明人做出糊涂事來，小學(xué)而大遺，吾未見其明也 。3在《師說》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。3博學(xué)固然可貴，但也不能忽視自我反省?！丁分袕?qiáng)調(diào)自我反省具有重要作用的兩個(gè)句子是君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣3韓愈《師說》中點(diǎn)明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的名句是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻韓愈《師說》中寫在巫醫(yī)樂師百工之人身上出現(xiàn)的可怪的現(xiàn)象的名句是今其智乃反不能及,其可怪也歟4韓愈在《師說》中，闡述了師生各有所長(zhǎng)，可以相互學(xué)習(xí)，其原因是聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。42.《》中表明學(xué)習(xí)要持之以恒的兩句是鍥而不舍，金石可鏤.4荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，文中積善成德，而神明自得，圣心備焉可見。4《勸學(xué)》 中強(qiáng)調(diào)空想不如實(shí)踐（學(xué)習(xí) ）的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。4韓愈在《師說》中詮釋了一種全新的師生關(guān)系，這兩句話是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子4《勸學(xué)》用“故”歸納上文，又用故木受繩則直，金就礪則利兩個(gè)比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。4唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在《師說》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣，其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。4《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師， ”的錯(cuò)誤態(tài)度。4韓愈在《師說》中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“擇師而教之”；對(duì)自身“則恥師焉”。50、《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：位卑則足羞， 官盛則近諛。5韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及 其可怪也歟！”5《師說》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 5從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，猶且從師而問焉，今之眾人才智低于圣人很多，而恥學(xué)于師，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故圣益圣，愚益愚。 5韓愈寫作《師說》一文的緣由是：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 5“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“人非生而知之者，孰能無惑”一致。5以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。7
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