文藝復(fù)興：莎士比亞哈姆雷特分析1-資料下載頁
2025-07-27 16:06本頁面
【正文】 戲劇性的描述令人想起《哈姆萊特》中出現(xiàn)的關(guān)于瘋?cè)说牧?xí)慣性處理。如果哈姆萊特瘋了，不管是真瘋還是裝瘋，辦法是讓他去海外游歷一趟，或者將他禁閉起來。這一點國王克勞狄斯與大臣波洛涅斯、甚至掘墓的小丑都知道?？藙诘宜箤啡R特的瘋狂將信將疑，即使這樣，他認為也是非常危險的：“……他說的話雖然有些顛倒，也不象是瘋狂。他有些什么心事盤踞在他的靈魂里，我怕它也許會產(chǎn)生危險的結(jié)果。為了防止萬一，我已經(jīng)當機立斷，決定了一個辦法：他必須立刻到英國去，向他們追索延宕未納的貢物；也許他到海外各國游歷一趟以后，時時變換的環(huán)境，可以替他排解去這一樁使他神思恍惚的心事。”波洛涅斯附和國王的決定：“您就叫他到英國去，或者憑著您的高見，把他關(guān)閉在一個恰當?shù)牡胤?。”掘墓的小丑聽說哈姆萊特被送到英國去，理解得很到位：“就是因為他發(fā)了瘋呀；他到英國去，他的瘋病就會好的，即使瘋病不會好，在那邊也沒有什么關(guān)系?！鄙勘葋喿尮啡R特在劇中代表著瘋狂表演，試圖在瘋狂中探討理性的因素；讓克勞狄斯與波洛涅斯代表著理性的放逐與禁閉原則，又試圖在理性中探討虛偽與邪惡的因素?！豆啡R特》悲劇的主題，恰好是?？隆栋d狂與文明》探討的主題。在生死等生存的本質(zhì)性問題面前，理性與瘋狂是如何表演的，人類的智慧的意義與局限何在。哈姆萊特從鬼魂那里獲得了某種關(guān)于死亡的秘密，這個秘密是理性無法理解也無法證明的，于是瘋狂伴隨著過分的調(diào)笑與放浪出現(xiàn)了，將極度的痛苦與空虛掩蓋起來，成為人唯一能夠面對死亡的方式。哈姆萊特的瘋狂是對鬼魂昭示的死亡真相的必然的反應(yīng)。文藝復(fù)興時代瘋狂主題逐漸取代了死亡主題，成為人們關(guān)注的中心。因為死亡是人類的宿命，就像大流血悲劇的必然結(jié)局，沒有人能夠逃脫，所有的努力將化為烏有，他不僅嘲弄著基督教理性，也嘲弄著人本主義理性，此時只有瘋狂可以解放人們。哈姆萊特對話與獨白中的種種半瘋半智的思考、掘墓小丑的調(diào)笑，似乎都在表達?？乱岳碚摰姆绞奖硎龀龅囊饬x：“……對瘋狂的嘲弄取代了死亡的肅穆。人們從發(fā)現(xiàn)人必然要化為烏有轉(zhuǎn)向戲謔地思考生存本身就是虛無這一思想。面對死亡的絕對界限所產(chǎn)生的恐懼，通過一種不斷的嘲諷而轉(zhuǎn)向內(nèi)部。人們提前接觸了這種恐懼，把死亡變成一個笑柄，使它變成一種日常的平淡形式，使它經(jīng)常再現(xiàn)于生活場景之中，把它分散在一切人的罪惡、苦難和荒唐之中。死亡的毀滅已不再算回事了，因為它已無處不在，因為生活本身就是徒勞無益的口角、蠅營狗茍的爭斗。頭腦將變成骷髏，而現(xiàn)在已經(jīng)空虛……”瘋狂是面對與征服死亡的方式，從道德角度講，它化解了死亡的威脅，解除了人的恐懼；從知識角度講，它突破理性的界限，深入到知識禁地的神秘的中心，將死亡、荒誕赤裸裸地展示在人們面前，“瘋癲之所以有魅力，其原因在于它就是知識。它之所以是知識，其原因首先在于所有這些荒誕形象實際上都是構(gòu)成某種神秘玄奧的學(xué)術(shù)的因素……這是一個奇特的悖論。當人放縱其瘋癲的專橫時，它就與世界的隱秘的必然性面對面了；出沒于他的噩夢之中的，困擾著它的孤獨之夜的動物就是它自己的本質(zhì)，它將揭示出地獄的無情真理；那些關(guān)于盲目愚蠢的虛浮意象就是這個世界的‘偉大科學(xué)’；這種無序、這個瘋癲的宇宙早已預(yù)示了殘忍的結(jié)局。透過這種意象，文藝復(fù)興時期的人表達了對世界的兇兆和秘密的領(lǐng)悟……”瘋狂是對未知世界的知識。在死亡面前，知識與瘋狂的界限模糊了。莎士比亞《哈姆萊特》思考的問題，恰恰是?？略凇栋d狂與文明》中反思的問題。文藝復(fù)興時代人們普遍關(guān)注在生存的本質(zhì)問題面前所謂智慧的意義?；浇躺裥灾蔚氖澜缫饬x瓦解之后，人的理性是否可以支撐生活，死亡是否可能擊潰理性，放出瘋狂，使世界的虛無與苦難暴露無遺？哈姆萊特是位悲劇英雄，其悲劇意義是他將自己的內(nèi)心變成理智與瘋狂搏斗的實驗場，探索生存與死亡的真正意義。哈姆萊特是位悲劇英雄的深層意義，在于他的故事體現(xiàn)了時代英雄的意義。哈姆萊特是他那個時代的文化英雄，擔(dān)負著為時代重整意義的重任。?？卵芯课乃噺?fù)興時代的瘋狂的意義，旨在探討理性話語在西方現(xiàn)代文明起點上的構(gòu)建過程。理性話語的建立，是西方現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，探討瘋狂的意義，實際上是探討理性話語構(gòu)成的歷史，是在探討西方文化的本質(zhì)問題。偉大作家的偉大根據(jù)經(jīng)常是他們對時代重要主題的敏感、深度體驗與認識。文藝復(fù)興時代以想象的方式參與理性文化話語構(gòu)建，提出瘋狂主題的偉大作家不僅莎士比亞，還有塞萬提斯，他創(chuàng)造了另一個著名的“瘋子”，只不過哈姆萊特思考過多而瘋狂，堂吉訶德信仰太多而瘋狂，他們的故事都在文化歷史的深度上檢驗瘋狂與理性的意義與界限，莎士比亞與塞萬提斯都在西方文明史的重要時刻，以想象的方式，檢測人類精神的深度與邊界。因為只有探討與反思瘋狂，才能把握理性，只有明確理性的意義及其界限，才能建立西方現(xiàn)代文明的知識與信念基礎(chǔ)。14
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