文藝復興：莎士比亞哈姆雷特分析1-文庫吧在線文庫
【正文】 的狀態(tài)時才能裝得出。波洛涅斯、王后、奧菲利婭、雷歐提斯都相信哈姆萊特的確發(fā)瘋了，只是各自理解的發(fā)瘋的原因不同。值得注意的是波洛涅斯的說法：“你們那位殿下是瘋了；我說他瘋了，因為假如要說明什么才是真瘋，那只有發(fā)瘋，此外還有什么可說的呢？可是那也不用說了?！币虼?，劇中判定瘋狂的尺度本身就值得懷疑?？藙诘宜沟淖飷罕┞读?，哈姆萊特從英國回來，此時他已經(jīng)沒有裝瘋的必要了。既然是這樣，那么哈姆萊特也是屬于受害的一方，他的瘋狂是可憐的哈姆萊特的敵人……”這一次哈姆萊特似乎承認自己的確瘋了，因為按照哈姆萊特的性格與劇情仔細分析，哈姆萊特此刻不可能裝瘋逃避責任。《哈姆萊特》是莎士比亞在丹麥歷史家薩克索的阿姆萊斯復仇故事、法國貝爾弗萊故事與托瑪斯”戲中戲之后，哈姆萊特獲得了證明，也就不再裝瘋了，在王后寢宮里的對話，哈姆萊特表現(xiàn)出充分的理智，可是，當鬼魂再次出現(xiàn)，王后還是以為哈姆萊特出現(xiàn)幻覺：“這是你腦中虛構的意象；一個人在心神恍惚之中，最容易發(fā)生這種幻妄的錯覺。（二） 莎士比亞和福柯：瘋狂的理性深度《哈姆萊特》是一出關于死亡與瘋狂的悲劇，瘋狂在其中具有悲劇的主題意義。理性是否可以成為知識與道德的基礎？如果足以成為知識的基礎，它便能夠發(fā)現(xiàn)與證明罪惡；如果足以成為道德的基礎，它便能夠為復仇提供充足的理由?！拔乃噺团d使瘋癲得以自由地呼喊，但馴化了其暴烈性質。在塞萬提斯的作品中，想象者的意象是被狂妄自負支配著。這一點國王克勞狄斯與大臣波洛涅斯、甚至掘墓的小丑都知道。在生死等生存的本質性問題面前，理性與瘋狂是如何表演的，人類的智慧的意義與局限何在。人們提前接觸了這種恐懼，把死亡變成一個笑柄，使它變成一種日常的平淡形式，使它經(jīng)常再現(xiàn)于生活場景之中，把它分散在一切人的罪惡、苦難和荒唐之中。文藝復興時代人們普遍關注在生存的本質問題面前所謂智慧的意義。因為只有探討與反思瘋狂，才能把握理性，只有明確理性的意義及其界限，才能建立西方現(xiàn)代文明的知識與信念基礎。福柯研究文藝復興時代的瘋狂的意義，旨在探討理性話語在西方現(xiàn)代文明起點上的構建過程。當人放縱其瘋癲的專橫時，它就與世界的隱秘的必然性面對面了；出沒于他的噩夢之中的，困擾著它的孤獨之夜的動物就是它自己的本質，它將揭示出地獄的無情真理；那些關于盲目愚蠢的虛浮意象就是這個世界的‘偉大科學’；這種無序、這個瘋癲的宇宙早已預示了殘忍的結局。因為死亡是人類的宿命，就像大流血悲劇的必然結局，沒有人能夠逃脫，所有的努力將化為烏有，他不僅嘲弄著基督教理性，也嘲弄著人本主義理性，此時只有瘋狂可以解放人們?！辈迥垢胶蛧醯臎Q定：“您就叫他到英國去，或者憑著您的高見，把他關閉在一個恰當?shù)牡胤?。?？碌姆治鰪闹惺兰o晚期歐洲的“愚人船”意象開始。當年那些禁閉麻風病人的地方開始禁閉瘋人，瘋狂在話語（包括觀念與表述，制度與執(zhí)行）中被排斥禁閉了，理性最終獲得現(xiàn)代文明中的壟斷地位。?？抡J為，“理性癲狂的關系構成了西方文化的一個獨特向度”，他的成名作《癲狂與文明》就在討論西方文化通過界定理性與瘋狂的界限、隔離禁閉瘋狂以樹立理性的權威的話語過程。瘋狂成了戲劇的主題。哈姆萊特也是真瘋。造成哈姆萊特延宕的困境或深層原因是，他必須理性地證明克勞狄斯的罪惡，可克勞狄斯的罪惡恰恰是理性無法提供證明的，鬼魂的證明無法在理性中承認。如果是裝瘋，就應該僅限于在別人面前“假裝”，可在獨自一人獨白中，為什么還要表露出“瘋狂”的跡象呢？實際上許多人早已注意到哈姆萊特的“精神分裂問題”：“作者本意把他寫得可愛，而實際上卻是一大堆顯著的矛盾：他好沖動，又富于哲理；受損害時很敏感，但要反抗又畏縮不前；他精明，又缺乏策略；他充滿孝心，但長期忍受屈辱自己卻軟弱無能；他在語言上大膽妄為，行動上卻優(yōu)柔寡斷。凡是我的所作所為，足以傷害你的感情和榮譽、激起你的憤怒來的，我現(xiàn)在聲明都是我在瘋狂中犯下的過失。”而緊接下去哈姆萊特與吉爾登斯吞、羅森格蘭茲之間關于丹麥是一所大監(jiān)獄的對話，就更顯得智慧了。劇中人物判定哈姆萊特發(fā)瘋的根據(jù)，是理智或理性與約定俗成的禮教習俗規(guī)范。克勞狄斯即使相信哈姆萊特瘋狂，也不相信哈姆萊特瘋狂的“花癡”理由。從霍拉旭、克勞狄斯、波洛涅斯、王后、奧菲利婭、雷歐提斯到墓地掘墓的小丑，都或多或少、或信或疑地接受哈姆萊特的瘋狂?！啊鞘チ私】档年P系的頭腦，永遠為內(nèi)在的世界所占據(jù)著，而從外在的世界轉移開，——用幻想代替實質，在一切平凡的現(xiàn)實上罩上一層云霧。” 哈姆萊特自己的解釋是“裝瘋”：“我今后也許有時侯要故意裝出一副瘋瘋癲癲的樣子”。而戲劇動作與戲劇性格問題一直是經(jīng)典戲劇理論的核心問題。弗雷澤運用人類學的觀點，從古代傳說和神話儀式中尋找依據(jù)，認為“哈姆雷特作為神話中的性格”源于一種原始的“種族
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