【正文】 新意識是唯物辯證法的要求”，第二框“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”。第一框主要是談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括兩個方面的內(nèi)容：一是辯證法的革命批判精神要求樹立創(chuàng)新意識，二是辯證否定觀要求樹立創(chuàng)新意識。這兩個方面從理論的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。主要是談創(chuàng)新與社會進(jìn)步的關(guān)系，從實踐的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。綜合探究：堅持唯物辯證法 反對形而上學(xué)。這一探究的主要任務(wù)有二：一是對唯物辯證法的基本觀點進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，說明唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立；二是說明科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)，了解社會主義和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)。第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇一、本單元的地位本單元是全書的終點，在一定意義上也可以說是全書的落腳點。因為我們明白了“世界是什么”，懂得了“世界怎么樣”，知道了如何正確地看待我們周圍的世界，目的就是為了樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，最終服務(wù)于我們改造世界的活動。從知識目標(biāo)來說，本單元主要引導(dǎo)學(xué)生從生活和實踐出發(fā)，認(rèn)識社會歷史的真諦（知道社會生活在本質(zhì)上是實踐的），理解社會發(fā)展的規(guī)律，明確社會歷史的主體，把握社會歷史發(fā)展的趨勢。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解人生的價值，了解價值觀的導(dǎo)向作用，懂得如何進(jìn)行價值判斷和價值選擇，把握實現(xiàn)和創(chuàng)造人生價值的基本途徑。從能力目標(biāo)來說，主要是幫助學(xué)生用唯物史觀、尤其是用物質(zhì)生產(chǎn)實踐認(rèn)識社會歷史的奧秘，初步形成正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢的能力，初步具有運用唯物史觀正確分析和看待社會、人生的能力，初步形成進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇的能力，初步具有正確地設(shè)計和規(guī)劃自己人生的能力。從情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)來說，主要是培養(yǎng)學(xué)生歷史唯物主義的基本立場，培養(yǎng)學(xué)生尊重社會發(fā)展規(guī)律，走社會歷史發(fā)展的必由之路的思想意識；培養(yǎng)學(xué)生的群眾觀點，堅定學(xué)生的群眾立場，樹立為人民服務(wù)的思想；樹立為社會歷史的發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的理想信念，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。本教材從生活實踐出發(fā)，經(jīng)過了“如何正確看待我們周圍的世界”這樣一個中間環(huán)節(jié)，最后又回到了生活和實踐。這是一個圓圈運動，但這個圓圈所進(jìn)行的并不是簡單的重復(fù)和循環(huán)運動，而是在更高的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了向生活、實踐的回歸，即在形成了正確的世界觀、人生觀和價值觀基礎(chǔ)上的回歸。因此，總之，本單元是全書的邏輯終結(jié)，在整本教材中具有目的和歸宿的意義。二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu)本單元圍繞的核心問題是在如何正確看待我們周圍世界的基礎(chǔ)上，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。對社會人生問題的正確認(rèn)識是形成正確的人生觀和價值觀的前提，因此要談價值觀，就必須先談社會歷史觀。但是，由于第二、三單元主要是在最一般的意義上講如何正確看待我們周圍世界，而沒有把如何正確看待社會和人生作為一個獨立的主題進(jìn)行討論。因此，第四單元首先要講清楚的一個內(nèi)容就是社會歷史觀。我們把這一內(nèi)容設(shè)計為第十一課。第十二課是全書的邏輯重點，專門講人生價值的實現(xiàn)。此外，我們又設(shè)計了一個綜合探究，對這一單元中沒有涉及的人生理想和信念進(jìn)行探討，同時也對價值觀的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。基本結(jié)構(gòu)是：歷史觀（第十一課）──價值觀（第十二課）──人生觀（綜合探究）第十一課 尋覓社會的真諦。需要說明的是，根據(jù)教材編寫指導(dǎo)委員會的意見，我們在編寫和設(shè)計本課時適當(dāng)考慮了學(xué)科邏輯。，“提示與建議”欄中的部分內(nèi)容（“從社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動來解釋世界，認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律?！保┳鳛楸菊n的內(nèi)容。這樣就把課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于歷史觀的內(nèi)容集中在十一課中講授。需要特別注意的是對社會歷史觀的科學(xué)理解必須從實踐入手，實踐是唯物史觀的歷史和邏輯的起點，也是打開社會歷史奧秘的鎖鑰。這里我們必須高度重視馬克思的一個論斷，這就是“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。只有把社會的本質(zhì)理解為實踐，人類社會的客觀性才會得以確立。因為實踐是客觀的，社會生活的本質(zhì)是實踐，因此社會生活就是客觀的。這樣唯物史觀就建立起來了。但是為什么社會生活在本質(zhì)上是實踐的呢？我們在課文中沒有正面回答，但是，我們在敘述的過程中，在我們課文的生活和邏輯的進(jìn)程中卻處處透顯著這一思想。首先，無論是社會存在，還是社會意識，都是在實踐的基礎(chǔ)上生成的。離開了人類的實踐活動，就不可能形成社會存在的根本內(nèi)容 ──生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也不可能形成反映社會存在的政治結(jié)構(gòu)和思想文化，因此，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系。其次，實踐還構(gòu)成了社會基本矛盾的運動（有了人類征服和改造物質(zhì)世界的實踐活動，才有了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑），構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，因此，實踐是打開社會歷史奧秘的鎖鑰，也是唯物史觀賴以建立的根本。正是在這一意義上，馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！彼?，要把握第十一課中的兩個主要問題：社會發(fā)展的規(guī)律和社會歷史的主體，就必須牢牢抓住實踐，從實踐入手破解社會歷史之謎，從實踐入手尋覓社會的真諦。本課設(shè)計了兩個框，第一框“社會發(fā)展的規(guī)律”，第二框“社會歷史的主體”。在講第一框時，應(yīng)注意盡管社會發(fā)展的規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。但是，對社會規(guī)律的理解應(yīng)從社會實踐入手，實踐構(gòu)成了社會存在和社會意識的基本內(nèi)容，形成了社會基本矛盾的運動，推動了人類社會由低級向高級的發(fā)展，構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。第二框社會歷史的主體，也應(yīng)從實踐出發(fā)予以解釋。既然社會發(fā)展首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展史，而物質(zhì)生產(chǎn)實踐的主體史人民群眾，人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料是人民群眾創(chuàng)造出來的；人類歷史上的一切精神文明成果歸根到底都是人民群眾實踐活動的總結(jié)；人類的每一次巨大變革、社會形態(tài)的每一次進(jìn)步和更迭，都是人民群眾斗爭的結(jié)果，因此，人民群眾是社會歷史的主體，是一切價值的創(chuàng)造者。明確這一點就為第十二課講價值判斷和價值選擇奠定基礎(chǔ)。第十二課 實現(xiàn)人生的價值。如何樹立正確的價值觀、實現(xiàn)人生價值，是本課的核心問題。為了解決這一問題就需要正確地進(jìn)行價值判斷和價值選擇。怎樣才能正確地進(jìn)行價值判斷和價值選擇呢？第一，要明確人生的價值是什么；第二，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律；第三，要站在廣大人民群眾的立場上。解決了這三個問題，才能找到實現(xiàn)人生價值的正確途徑──在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值、在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值、在砥礪自我中走向成功。本課設(shè)計了三個框，第一框“價值與價值觀”，第二框“價值判斷與價值選擇”，第三框“價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)”。在講第一框時，應(yīng)講清楚人的價值與物的價值的不同。人不同于物。物永遠(yuǎn)都是價值客體。人既是價值主體，又是價值客體。作為價值客體，人的價值就是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個人的活動對自己所屬的社會以及他人的需要的滿足。作為價值主體，人的價值則是社會對個人的尊重和滿足。人是價值主體與價值客體的統(tǒng)一，因此，人的價值就包括了個人對社會的貢獻(xiàn)和社會對個人的滿足兩個方面，是社會價值和自我價值的辯證統(tǒng)一。在講第二框時，應(yīng)明確要想正確地進(jìn)行價值判斷和價值選擇必須把握兩點：一是自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，二是自覺站在最廣大人民的立場上。在講自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律時，應(yīng)看到價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征；在講自覺站在最廣大人民的立場上進(jìn)行選擇時，應(yīng)看到價值判斷和價值選擇的主體差異性。在講第三框時，應(yīng)著重強調(diào)勞動和奉獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的根本路徑。因為勞動是人的存在方式，勞動的過程也就是人實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程。人在勞動中，自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、自己的意志和情感，從而肯定和證明了自己，實現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)。人能夠創(chuàng)造價值，這是人的價值所在。只有在工作中，在為社會做貢獻(xiàn)的勞動中，人才能創(chuàng)造價值。一個人創(chuàng)造的價值越多、越大，他自身的價值就越大，他的幸福感也就越強。在這一意義上，我們說勞動的人是幸福的，工作和追求著的人是幸福的，有愛心、奉獻(xiàn)的人是幸福的；走不出自我的狹隘天地，永遠(yuǎn)不可能擁有真正的幸福。因此，勞動是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。綜合探究：堅定理想 鑄就輝煌?！皹淞⒑妥非蟪绺叩睦硐?，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀”，是生活與哲學(xué)一書的最后一個環(huán)節(jié)。我們選取了中學(xué)生最為關(guān)心的人生價值和理想信念問題，以“堅定理想，鑄就輝煌”為題，進(jìn)行探究性活動，目的有二：一是為了升華思想政治教育的主題，二是為了對第十二課中沒能涉及的人生觀的重要內(nèi)容──理想和信念予以闡述。作為全書的結(jié)尾，我們認(rèn)為，這一探究既體現(xiàn)了生活與哲學(xué)這門課的目的和歸宿，又具有體現(xiàn)第四單元、尤其是第十二課中相關(guān)知識的聯(lián)系的功能。至此，我們一開始提出“如何正確地看待宇宙和人生，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀”這一主題便走到了它的邏輯終點。我們從生活、實踐的觀點出發(fā)，討論了哲學(xué)哲學(xué)的基本問題馬克思主義哲學(xué)；討論了如何看待我們周圍的世界──物質(zhì)意識實踐；討論了認(rèn)識世界的基本方法──聯(lián)系發(fā)展矛盾創(chuàng)新；討論了樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀──社會歷史的真諦價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)。如此以來，本書的使命就告完成。17