【正文】 徹新課標(biāo)的各項(xiàng)要求，用新的課程觀、教材觀、知識觀和教學(xué)觀指導(dǎo)教材編寫，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一，加強(qiáng)正確的思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生成長的特點(diǎn)相結(jié)合，構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以馬克思主義哲學(xué)知識為支撐的課程模塊，強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的實(shí)踐性和開放性，建立促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)、尤其是思想政治素質(zhì)提高和發(fā)展的課程評價(jià)機(jī)制?！渡钆c哲學(xué)》模塊，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育，讓學(xué)生了解辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，就必須緊密聯(lián)系中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，分析、反思我們的時(shí)代任務(wù)和時(shí)代要求，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，具體分析、研究中國的現(xiàn)狀和歷史，具體分析和解決中國特色社會主義建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)政治和文化方面的問題。這是我們在編寫《生活與哲學(xué)》模塊時(shí)著力思考和解決的一個(gè)問題。馬克思主義作為正確的世界觀和方法論，是科學(xué)，是真理，人類發(fā)展需要科學(xué)，社會進(jìn)步呼喚真理。我們所說的生活，包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)方面。”學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐能力的培養(yǎng)、學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展基礎(chǔ)的奠定和課程設(shè)計(jì)的開放性、實(shí)踐性是緊密聯(lián)系在一起的。新教材倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，把思考問題、利用資料、得出結(jié)論、解決問題貫串于教材的全過程，讓學(xué)生在這一過程中自覺地實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的知識目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。因此，我們在編寫過程中，力圖把知識目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)結(jié)合在一起，使新教材不僅在思想內(nèi)容和呈現(xiàn)方式上富有自己的特點(diǎn)，而且在評價(jià)機(jī)制上凸顯了自己的特色。把哲學(xué)模塊的核心問題確定為：如何看待自然、社會（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。哲學(xué)的基本問題第一單元 生活智慧與時(shí)代精神一、本單元的地位全書的核心問題是如何正確地看待宇宙和人生，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。從情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)來說，本單元主要是培養(yǎng)學(xué)生熱愛哲學(xué)、追求真理、熱愛生活、關(guān)注社會的意識；培養(yǎng)學(xué)生自覺堅(jiān)持唯物主義反對和批判唯心主義的意識；確立馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代精神的精華的意識，自覺用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)識世界，指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識。主要是從生活和實(shí)踐入手說明什么是哲學(xué)，哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的，哲學(xué)的功能是什么，哲學(xué)認(rèn)識世界的基本方式是什么，哲學(xué)和其他科學(xué)的關(guān)系是什么。因?yàn)槊總€(gè)人都在生活、實(shí)踐、追問，因此，每個(gè)人都自覺或不自覺地和生活發(fā)生關(guān)系。在講第一框時(shí)，除了講清楚哲學(xué)基本問題的一般理論外，還應(yīng)注意講清楚哲學(xué)基本問題并不僅僅是一個(gè)理論問題，它同時(shí)也是一個(gè)重大的實(shí)踐問題，它和我們的生活息息相關(guān)。第三課 時(shí)代精神的精華。第二框在講到馬克思主義哲學(xué)的基本特征時(shí)，必須牢牢抓住實(shí)踐范疇。讓哲學(xué)思維融入我們的學(xué)習(xí)和生活，我們的人生將會更美好、更精彩。這一內(nèi)容是任何哲學(xué)都無法回避、都必須回答的問題，對這些內(nèi)容的認(rèn)識和回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答，因此，本單元在整本教材中具有重要的地位。本課主要是從生活實(shí)踐入手，幫助學(xué)生正確地認(rèn)識我們生活其中的世界，正確認(rèn)識物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律，明確“探討客觀世界，要有實(shí)事求是的態(tài)度”。第五課 把握思維的奧妙。本課主要是幫助學(xué)生明確實(shí)踐在人們探索世界、追求真理過程中的決定作用，明確實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。綜合探究：求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn)?？傊締卧谌珪刑幱诔猩蠁⑾碌奈恢?，上承第二單元“我們?nèi)绾慰创車氖澜纭?，下啟“如何認(rèn)識社會，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”這一全書的終結(jié)和歸宿，為學(xué)生正確認(rèn)識社會、正確進(jìn)行價(jià)值選擇，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，提供了方法論準(zhǔn)備。當(dāng)我們在生活和實(shí)踐中追問世界是怎么樣時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。第二框用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。但是由于科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)涉及聯(lián)系、發(fā)展、對立統(tǒng)一、整體與局部等唯物辯證法的基本原理，具有綜合的性質(zhì)，因此，我們把這一內(nèi)容放到綜合探究中學(xué)習(xí)。關(guān)鍵是人們所說的聯(lián)系是什么樣的聯(lián)系？發(fā)展是什么樣的發(fā)展？形而上學(xué)也講聯(lián)系和發(fā)展，但他們對聯(lián)系和發(fā)展的理解與唯物辯證法有著根本的不同。在第一框中，我們設(shè)計(jì)了兩個(gè)目：一是矛盾的兩種屬性，或者說矛盾的兩個(gè)方面的內(nèi)容──統(tǒng)一性和斗爭性；一是矛盾問題的精髓──矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。與矛盾的普遍性相對應(yīng)的特殊性，則是指事物的個(gè)性或個(gè)別。改變世界是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要使命和本質(zhì)特點(diǎn)。第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。從能力目標(biāo)來說，主要是幫助學(xué)生用唯物史觀、尤其是用物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)識社會歷史的奧秘，初步形成正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢的能力，初步具有運(yùn)用唯物史觀正確分析和看待社會、人生的能力，初步形成進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的能力，初步具有正確地設(shè)計(jì)和規(guī)劃自己人生的能力。因此，第四單元首先要講清楚的一個(gè)內(nèi)容就是社會歷史觀。這樣就把課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于歷史觀的內(nèi)容集中在十一課中講授。離開了人類的實(shí)踐活動(dòng)，就不可能形成社會存在的根本內(nèi)容 ──生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也不可能形成反映社會存在的政治結(jié)構(gòu)和思想文化，因此，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系。第二框社會歷史的主體，也應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)予以解釋。本課設(shè)計(jì)了三個(gè)框，第一框“價(jià)值與價(jià)值觀”，第二框“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”，第三框“價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)”。在講第二框時(shí)，應(yīng)明確要想正確地進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須把握兩點(diǎn)：一是自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，二是自覺站在最廣大人民的立場上。在這一意義上，我們說勞動(dòng)的人是幸福的，工作和追求著的人是幸福的，有愛心、奉獻(xiàn)的人是幸福的；走不出自我的狹隘天地，永遠(yuǎn)不可能擁有真正的幸福。哲學(xué)的基本問題如此以來，本書的使命就告完成。發(fā)展我們選取了中學(xué)生最為關(guān)心的人生價(jià)值和理想信念問題，以“堅(jiān)定理想，鑄就輝煌”為題，進(jìn)行探究性活動(dòng)，目的有二：一是為了升華思想政治教育的主題，二是為了對第十二課中沒能涉及的人生觀的重要內(nèi)容──理想和信念予以闡述。人在勞動(dòng)中，自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、自己的意志和情感，從而肯定和證明了自己，實(shí)現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)。人既是價(jià)值主體，又是價(jià)值客體。如何樹立正確的價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是本課的核心問題。”所以，要把握第十一課中的兩個(gè)主要問題：社會發(fā)展的規(guī)律和社會歷史的主體，就必須牢牢抓住實(shí)踐，從實(shí)踐入手破解社會歷史之謎，從實(shí)踐入手尋覓社會的真諦。因?yàn)閷?shí)踐是客觀的，社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐，因此社會生活就是客觀的。基本結(jié)構(gòu)是：歷史觀（第十一課）──價(jià)值觀（第十二課）──人生觀（綜合探究）第十一課 尋覓社會的真諦。因此，總之，本單元是全書的邏輯終結(jié)，在整本教材中具有目的和歸宿的意義。第四單元 認(rèn)識社會與價(jià)值選擇一、本單元的地位本單元是全書的終點(diǎn)，在一定意義上也可以說是全書的落腳點(diǎn)。本課側(cè)重談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)，即辯證的否定觀，引導(dǎo)學(xué)生理解創(chuàng)新是對舊事物的否定、對舊事物的揚(yáng)棄，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；理解創(chuàng)新，走的是前人沒有走過的路，是對前人的超越，因此，創(chuàng)新就要善于批判性思維、善于獨(dú)立思考，不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。正如馬克思所說“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。我們的理解是當(dāng)一個(gè)事物和另一個(gè)事物發(fā)生關(guān)系、構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體時(shí)，這種對立統(tǒng)一關(guān)系就是事物內(nèi)部的關(guān)系。因此，只有用矛盾的觀點(diǎn)來規(guī)定理解聯(lián)系和發(fā)展，聯(lián)系和發(fā)展才具有唯物辯證法的內(nèi)涵，才會與形而上學(xué)形成原則的區(qū)別，才會構(gòu)成唯物辯證法的總特征。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。世界是一個(gè)相互聯(lián)系的總體，這個(gè)總體中的事物是相互作用的，正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。本課設(shè)計(jì)了兩個(gè)框，第一框“世界是普遍聯(lián)系的”，第二框“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”。第七課講聯(lián)系的觀點(diǎn)，第八課講發(fā)展的觀點(diǎn)，第九課講矛盾的觀點(diǎn)，第十課講唯物辯證法的根本要求（創(chuàng)新）。這一內(nèi)容從學(xué)科邏輯的角度來說，屬于辯證法的范圍。只有從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界，這個(gè)世界才是現(xiàn)實(shí)的世界。第二框中的三個(gè)目：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界，人能夠能動(dòng)地改造世界，一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是，是本課的核心問題。從產(chǎn)生上看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從存在上看，人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成它的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式；從發(fā)展上看，人類社會有其客觀的規(guī)律。第一課和第二課主要講物質(zhì)和意識的關(guān)系，第三課主要講實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系，綜合探究主要講黨的思想路線。物質(zhì)與意識的關(guān)系、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系、在實(shí)踐中探索和發(fā)展真理，這三方面內(nèi)容構(gòu)成了本單元最基本的知識目標(biāo)。綜合探究具有體現(xiàn)本單元相關(guān)知識的聯(lián)系的功能，具有培養(yǎng)綜合運(yùn)用知識能力的功能，是學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。第一框主要是講哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系，一方面，哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，它反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果；另一方面，哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，它推動(dòng)著時(shí)代的步伐，指導(dǎo)著社會的變革。我們每天都在和世界打交道，實(shí)際上也就是在解決我們頭腦中的主觀意圖和客觀世界的實(shí)際情