【正文】 的根本區(qū)別。只有從實踐出發(fā)理解周圍的世界，這個世界才是現(xiàn)實的世界。從實踐出發(fā)理解周圍的世界，其基本點(diǎn)有二：一是這個世界（物質(zhì)）是進(jìn)入了實踐范圍內(nèi)的世界，即現(xiàn)實的世界，而不是抽象的與人無關(guān)的世界；二是這個世界首先是改造（實踐）的對象，然后才是認(rèn)識的對象。因此，對實踐的理解和把握不能僅僅局限于認(rèn)識論中，還應(yīng)把實踐和物質(zhì)、意識概念結(jié)合到一起來理解。這一理解的基本依據(jù)就是馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條。綜合探究：求真務(wù)實 與時俱進(jìn)。主要是引導(dǎo)學(xué)生思考物質(zhì)統(tǒng)一性原理與黨的思想路線的關(guān)系，認(rèn)識堅持黨的思想路線的重要意義，理解解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識一、本單元的地位從知識目標(biāo)來看，本單元是在上一單元的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問世界是怎樣的，世界以怎樣的狀態(tài)存在和發(fā)展，發(fā)展的源泉和動力是什么，發(fā)展的方向和道路是什么？這些問題依然沒有跳出“如何正確看待我們周圍的世界”這一主題。如果說第二單元是從物質(zhì)和意識、實踐和認(rèn)識關(guān)系的角度，回答了“如何正確看待我們周圍的世界”，那么，本單元則側(cè)重于從方法論的角度回答“如何正確看待我們周圍的世界”這一主題，用思想方法的視角為我們展示了“世界是怎么樣的”壯麗畫面。這一內(nèi)容從學(xué)科邏輯的角度來說，屬于辯證法的范圍。因此，本單元也可以看作是第二單元的續(xù)篇。從能力目標(biāo)來看，本單元主要是幫助學(xué)生掌握觀察事物、解決問題的科學(xué)方法，提高學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)認(rèn)識問題和解決問題的能力；培養(yǎng)學(xué)生用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問題的能力，培養(yǎng)用辯證否定觀認(rèn)識和解決問題的能力，樹立學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。從情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)來看，本單元主要是培養(yǎng)學(xué)生具有堅定的唯物辯證法的基本立場，自覺地用唯物辯證法的基本方法認(rèn)識和改造世界，自覺反對和抵制形而上學(xué)的思想方法，牢固樹立和堅決落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會?？傊締卧谌珪刑幱诔猩蠁⑾碌奈恢?，上承第二單元“我們?nèi)绾慰创車氖澜纭?，下啟“如何認(rèn)識社會，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀”這一全書的終結(jié)和歸宿，為學(xué)生正確認(rèn)識社會、正確進(jìn)行價值選擇，實現(xiàn)人生價值，提供了方法論準(zhǔn)備。二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu)本單元的核心問題是如何從思想方法的角度回答“如何正確看待我們周圍的世界”。唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾觀點(diǎn)是我們對這一問題的基本回答。因此，本單元共設(shè)計了四課、一個綜合探究。第七課講聯(lián)系的觀點(diǎn)，第八課講發(fā)展的觀點(diǎn)，第九課講矛盾的觀點(diǎn)，第十課講唯物辯證法的根本要求（創(chuàng)新）。綜合探究講堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)?；窘Y(jié)構(gòu)是：唯物辯證法的總特征：聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)（第七課、第八課）──唯物辯證法的實質(zhì)和核心：矛盾規(guī)律（第九課）──唯物辯證法的根本要求：創(chuàng)新（第十課）──堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)（綜合探究）。第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀。當(dāng)我們在生活和實踐中追問世界是怎么樣時，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。客觀世界的聯(lián)系本性要求我們必須堅持聯(lián)系的觀點(diǎn)和方法。因此，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第一個總特征，是我們認(rèn)識和觀察事物的基本方法。本課通過觀察由普遍的、客觀的、多樣的聯(lián)系和作用交織起來的物質(zhì)世界的壯麗畫面，讓學(xué)生領(lǐng)悟聯(lián)系的觀點(diǎn)，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，了解整體與部分的關(guān)系，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排學(xué)習(xí)和工作。本課設(shè)計了兩個框，第一框“世界是普遍聯(lián)系的”，第二框“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”。在講第一框時應(yīng)當(dāng)明確，我們談聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，都是基于世界的辯證本性來說的，也就是說聯(lián)系的上述特性都是世界本身所固有的。世界是怎么樣，我們就應(yīng)該用怎么樣的眼光看待它。因此，我們所講的聯(lián)系只不過現(xiàn)實世界的聯(lián)系在人腦中的反映。第二框用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。雖然教材在這一框下，只講了兩個目，但是用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，無疑也應(yīng)包括從聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性出發(fā)認(rèn)識和觀察事物。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀。發(fā)展是和聯(lián)系緊密聯(lián)系在一起的一個概念，講聯(lián)系必然講發(fā)展。世界是一個相互聯(lián)系的總體，這個總體中的事物是相互作用的，正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動、變化和發(fā)展。在這一意義上，發(fā)展觀點(diǎn)是聯(lián)系觀點(diǎn)的邏輯延伸。因此，發(fā)展的觀點(diǎn)和聯(lián)系的觀點(diǎn)一起構(gòu)成了唯物辯證法的總特征，二者都是我們認(rèn)識和觀察事物的基本方法。本課通過對物質(zhì)世界發(fā)展本性的考察，讓學(xué)生領(lǐng)悟發(fā)展的觀點(diǎn)，學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，牢固樹立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。但是由于科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)涉及聯(lián)系、發(fā)展、對立統(tǒng)一、整體與局部等唯物辯證法的基本原理，具有綜合的性質(zhì)，因此，我們把這一內(nèi)容放到綜合探究中學(xué)習(xí)。本課設(shè)計了兩個框，第一框“世界是永恒發(fā)展的”，第二框“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”。在講第一框時，應(yīng)著重把握發(fā)展的實質(zhì)，讓學(xué)生了解發(fā)展與運(yùn)動、變化的區(qū)別，了解發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系。第二框用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，主要從事物發(fā)展的方向、發(fā)展的道路、發(fā)展的形式方面來理解。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。發(fā)展的形式則是從量變到質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推動事物的向前發(fā)展。第九課 唯物辯證法的實質(zhì)與核心。簡單的講聯(lián)系和發(fā)展并不構(gòu)成辯證法和形而上學(xué)的原則區(qū)別。關(guān)鍵是人們所說的聯(lián)系是什么樣的聯(lián)系？發(fā)展是什么樣的發(fā)展？形而上學(xué)也講聯(lián)系和發(fā)展，但他們對聯(lián)系和發(fā)展的理解與唯物辯證法有著根本的不同。（他們的聯(lián)系可以是毫不相干的兩個事物的聯(lián)系，他們的發(fā)展可以是場所的變更和位置的移動。）唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展是在對立統(tǒng)一規(guī)律統(tǒng)攝下的聯(lián)系和發(fā)展。它所講的聯(lián)系是處于矛盾統(tǒng)一體事物中的聯(lián)系，而不是毫不相干的兩個事物之間的莫名其妙的聯(lián)系；它所講的發(fā)展是在矛盾規(guī)律推動下所產(chǎn)生的事物的前進(jìn)和上升的運(yùn)動，是作為舊事物的矛盾統(tǒng)一體的分解和作為新事物的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。因此，只有用矛盾的觀點(diǎn)來規(guī)定理解聯(lián)系和發(fā)展，聯(lián)系和發(fā)展才具有唯物辯證法的內(nèi)涵，才會與形而上學(xué)形成原則的區(qū)別，才會構(gòu)成唯物辯證法的總特征。正是在這一意義上，我們把對立統(tǒng)一規(guī)律視為唯物辯證法的實質(zhì)和核心。本課主要是通過學(xué)生對存在于物質(zhì)世界之中的對立統(tǒng)一現(xiàn)象的觀察和思考，感悟矛盾的觀點(diǎn)，了解矛盾問題的精髓，認(rèn)識矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，理解矛盾分析法是我們認(rèn)識事物的根本方法，對具體事物進(jìn)行具體分析是我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)、解決矛盾的關(guān)鍵，學(xué)會用矛盾的觀點(diǎn)看問題。本課設(shè)計了兩個框，第一框“矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力”，第二框“用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題”。在第一框中，我們設(shè)計了兩個目：一是矛盾的兩種屬性，或者說矛盾的兩個方面的內(nèi)容──統(tǒng)一性和斗爭性；一是矛盾問題的精髓──矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。在講矛盾的兩種屬性──對立的屬性和統(tǒng)一的屬性時，我們把矛盾規(guī)定為事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。與通行教科書相比，刪去了“事物之間”。這并不意味著我們不承認(rèn)事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。我們的理解是當(dāng)一個事物和另一個事物發(fā)生關(guān)系、構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體時，這種對立統(tǒng)一關(guān)系就是事物內(nèi)部的關(guān)系。通常人們講外部矛盾時，都是相對于發(fā)生對立統(tǒng)一關(guān)系的兩個要素的低一級關(guān)系而言，但是對于處在矛盾統(tǒng)一體中的兩個事物來說，對立統(tǒng)一關(guān)系永遠(yuǎn)都是統(tǒng)一體內(nèi)部的，不處在統(tǒng)一體中的兩個事物是沒有矛盾的。需要說明的是，在講矛盾特殊性時，只需把矛盾特殊性的三種情況列舉出來即可，至于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，放到第二框第一目（矛盾分析法）中講述。在講矛盾問題精髓時，應(yīng)注意矛盾的普遍性不僅是指矛盾的無處不在和無時不有，還指事物所具有的共同本質(zhì)和共同屬性，即事物的共性或一般。與矛盾的普遍性相對應(yīng)的特殊性，則是指事物的個性或個別。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是在矛盾的共性和個性、一般和個別的意義上講的。第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步。為什么要把創(chuàng)新放到在唯物辯證法體系中來？這主要是因為創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。正如馬克思所說“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，正確理解破與立的關(guān)系，敢于突破與實際不相符合的陳規(guī)成說，敢于破除落后的思想觀念，這是“破”；根據(jù)變化發(fā)展了的實際，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界，這是“立”。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。改變世界是馬克思主義哲學(xué)的一個重要使命和本質(zhì)特點(diǎn)。（正如馬克思所說，對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使世界革命化。）改變世界的關(guān)鍵就在于創(chuàng)新。因此，我們把樹立創(chuàng)新意識作為第三單元的最后一課，對唯物辯證法部分具有總結(jié)的性質(zhì)。本課側(cè)重談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)，即辯證的否定觀，引導(dǎo)學(xué)生理解創(chuàng)新是對舊事物的否定、對舊事物的揚(yáng)棄，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；理解創(chuàng)新，走的是前人沒有走過的路，是對前人的超越，因此，創(chuàng)新就要善于批判性思維、善于獨(dú)立思考，不斷解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。本課設(shè)計了兩個框，第一框“樹立創(chuàng)