【正文】 能近女色，否則，將會(huì)危及我們的修行。我不明白，你白天為什么要那樣做？” 　　 坦山答道：“哦，那個(gè)女子嗎？我早就把她放下了，你還抱著嗎？” 　 由這簡(jiǎn)單的故事與簡(jiǎn)單的對(duì)答，可見坦山對(duì)于助人濟(jì)人的事情，采取了一種十分隨緣自然的應(yīng)對(duì)策略，他甚至不因成文的戒律而抱避嫌、旁而遠(yuǎn)之的態(tài)度。事過境遷之后，他既沒有因自己的濟(jì)人助人而沾沾自喜，也沒有因想到什么戒律而心顫心悸，他依然是一個(gè)沒有心理負(fù)擔(dān)、磊磊落落的自由自在人。 　　 因?yàn)?，他是以一種行云流水般的意念來持身涉世的。 　　 在《菜根譚》中，洪應(yīng)明對(duì)于持身涉世的這種行云流水般的意念，有一些絕妙因而也很著名的形容。 　　 他認(rèn)為如行云流水般地涉世，就如用彩筆在虛空中描畫，筆有色，而虛空卻不受筆染；如用利刃切割水，刀刃不受損，水也不留有什么痕跡；如疾風(fēng)吹過了稀疏的竹林，風(fēng)過后，不曾在竹林里留下一絲聲息；如飛雁飛躍寒潭，飛過后，潭水中也就不再留有雁影；如一片孤云飄出山巖，自然而然，不被或去或留的猶豫所束縛…… 　　 人的心體如宇宙。太空萬里，時(shí)而麗日青天，時(shí)而又可以迅變?yōu)槔坐Q電閃；時(shí)而疾風(fēng)怒雨，時(shí)而又可以迅變?yōu)槔试虑缈?，何嘗有一絲一毫的凝滯？何嘗有一絲一毫的障蔽？健全的心體，也當(dāng)如是。 　　 有如此心體，有如此行云流水般的意念，人就能保持著一種空靈的心境，不為不可彌補(bǔ)的過去而懊喪，也不為不可捉摸的未來而憂慮，避免了精神上的自我折磨，也避免了心智上的浪費(fèi)。如此，遇事也就易于作出正確的應(yīng)對(duì)。事畢，人的心境又回復(fù)到了空靈的狀態(tài)，即所謂“事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空?！比绱耍颂幨戮湍芟衤浠S流水般地飄然悠然而去，禪趣禪味也就在其中了。 　　 欲對(duì)社會(huì)多作些貢獻(xiàn)者，治國的管理者，有了類似的云水趣味，就會(huì)自得其樂，不會(huì)因個(gè)人的得失榮辱而耿耿于懷。反之，就難以體驗(yàn)到工作與人生的樂趣，更嚴(yán)重者，則會(huì)執(zhí)著于貪念，使人生面臨著危機(jī)。 　　 可見，這種空靈的心境，是一種開放、平穩(wěn)和成熟的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)，令人有足夠敏銳與恰當(dāng)?shù)膽?yīng)變應(yīng)對(duì)能力來接人待物和處世行事。在洪應(yīng)明看來，空靈的心境對(duì)外物外境有足夠敏銳與明快的反應(yīng)，就像開鑿了一個(gè)水池，天上的月影即倒映在其中一樣，所以，空靈的心境，能萌生出真正明白、確鑿的智慧?？侦`的心境是虛心，精神空虛則是心虛。這，也正是空靈的心境不同于精神空虛之處，因?yàn)榘贌o聊賴的精神空虛，是腹中空，是對(duì)什么都無所謂，對(duì)什么都不感興趣，對(duì)什么都不能也不欲正確認(rèn)識(shí)，是面對(duì)復(fù)雜人生的茫然無措。 　　 下面的這則著名禪話，就揭示了此點(diǎn)。 　　 一位大學(xué)教授向南隱禪師問：“何謂禪？” 　　 南隱禪師卻不馬上回答，只是以茶相待。只見他將茶水倒入了茶杯中，茶杯滿了，他還在繼續(xù)倒茶…… 　　 教授看著，終于忍不住，提醒到：“不要再倒了！茶水已經(jīng)漫出來了?！?　 南隱禪師這才說道：“你的腦子就像這只杯子一樣，里面裝滿了你自己原有的看法，你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對(duì)你說禪？” 　　 這個(gè)故事，形象地闡明了虛心的狀態(tài)，也就是空靈的心境，在我們學(xué)習(xí)與創(chuàng)造時(shí)的重要與必要性，至今還為創(chuàng)造學(xué)家們所津津樂道。 　　 作為生活在信息時(shí)代的現(xiàn)代人，我們既得益于信息，也苦于因頭腦中充滿過多無用無效的信息而窒息了自己的創(chuàng)造力，磨滅了自我的個(gè)性，也喪失了人生的許多樂趣。從不得不死記硬背、被沉重的功課和沉重的書包壓得抬不起頭和腰的中小學(xué)生，到腦袋中充滿了概念、定義、公式、定理的成年人，無不如此。傳統(tǒng)的模式化教育將包括我們?cè)趦?nèi)的大批受教育者，培養(yǎng)成了一種相同的產(chǎn)品——入學(xué)前，是問號(hào)；畢業(yè)時(shí)，則變成了句號(hào)，成為了被單調(diào)的學(xué)識(shí)成見、規(guī)則規(guī)范所支配的木偶……“為學(xué)日益，為道日損”（老子語），是我們不得不面對(duì)的尷尬。 　　 所以，生活在今天的現(xiàn)代人，較之以往的任何時(shí)候，更需虛心、虛心、更虛心，更有養(yǎng)育空靈心境的迫切感。 　　 不妨想想現(xiàn)代數(shù)學(xué)大師希爾伯特的這一段無異是當(dāng)頭棒喝的警世之言吧！他說：“你們是否知道，為什么在我們這一代，愛因斯坦說出了有關(guān)于空間和時(shí)間的最有卓識(shí)、最深刻的東西？因?yàn)橐磺杏嘘P(guān)時(shí)間和空間的哲學(xué)和數(shù)學(xué)，他都沒有學(xué)習(xí)過?！?　　 另外，從心理認(rèn)識(shí)規(guī)律和減輕精神負(fù)擔(dān)、保持心理衛(wèi)生的角度來看，空靈的心境也是值得推崇的。 　　 那么，養(yǎng)育空靈心境的訣竅何在呢？ 　　 在于不執(zhí)著一念，防止心智思想的僵化。 　　 還是結(jié)合《菜根譚》的思想來談吧，比如有一個(gè)喜好安靜而厭惡喧鬧的人，往往就執(zhí)著于一種避開人世社會(huì)而求寧靜的意念。而這種執(zhí)著，正表現(xiàn)出他的淺薄，因?yàn)楫?dāng)他執(zhí)著地向往無人的世外桃源時(shí)，他就過份地執(zhí)著于自己的偏狹之念了。而當(dāng)他執(zhí)著于寧靜的意念時(shí)，這種執(zhí)著就會(huì)變成他的心理躁動(dòng)不斷膨化的依據(jù)。于是，他因執(zhí)著于出世之念而否棄了現(xiàn)實(shí)生活中的一切，這也說不行，那也看不慣。他因執(zhí)著于寧靜之念，卻變得更為浮躁，且不論噪聲，就是周圍環(huán)境中的那些正常的音響，也攪得他心煩意亂、火冒三丈。 　　 想想，他又如何能達(dá)到禪意識(shí)所推崇的人我一空、動(dòng)靜皆忘的境地呢？缺乏真正空靈的心境，他就不能忘掉我相，執(zhí)著于靜念，他就難以理解更難以培植諸如“鬧場(chǎng)能學(xué)道”的功夫（參見“讀書?疑?信?悟?躬行”則）。所以，執(zhí)著于一念，念起處，思想意識(shí)就會(huì)產(chǎn)生障礙，發(fā)生阻塞，就像“掃地白云來”一般。 　　 總之，不執(zhí)著于此一念彼一念，避免凡事都耿耿于懷，正是我們踐履行云流水般的處世處事觀的思想基礎(chǔ)。而如此處世處事，人我雙方都會(huì)感到舒適自在，能進(jìn)入忘我又忘外境的高境界。 　　 如此，就可以不再畫地為牢，不再迷真逐妄，個(gè)人意氣與天下相通，如春風(fēng)吹拂萬物，沒有半點(diǎn)隔閡；個(gè)人肝膽與天下相照，如秋月朗照群物，沒有一毫?xí)崦痢?　　 如此，在過程中，人陶醉在其中；事過境遷后，又不以為懷矣。如此處世，極富于禪意和詩意。 　　 “夠了！吹得這么美妙，我失戀了，如果你是我，你也能在處理這種情感失落時(shí)，尋到你所說的什么禪意詩意嗎？” 　　 ——筆者假設(shè)有一個(gè)失戀者在看了以上的文字后，拋出了這樣的一個(gè)棘手問題。 　　 “是的”，筆者將答道：“我只需將臺(tái)灣詩人席慕蓉的二首名為《撣意》的詩抄送給你。 禪意（之一）當(dāng)你沉默地離去說過的或沒說過的話都已忘記我將我的哭泣也夾在書頁里 好象我們年輕時(shí)的那幾朵茉莉也許會(huì)在多年后的一個(gè)黃昏里從偶然翻開的扉頁中落下沒有芳香 再無聲息窗外那時(shí) 也許會(huì)正落著細(xì)細(xì)的細(xì)細(xì)的雨禪意（之二）當(dāng)一切都已過去我知道 我會(huì)慢慢地將你忘記心上的重?fù)?dān)卸落請(qǐng)你 請(qǐng)你原諒我生命原是要不斷地受傷和不斷地復(fù)原世界仍然是一個(gè)在溫柔地等待著我成熟的果園天這樣藍(lán) 樹這樣綠生活原來可以這樣的安寧和美麗 詩并不長，文字也淺顯，卻很耐回味咀嚼，這里無須強(qiáng)作講解了。還有三點(diǎn)忠告：一是不要老想‘我失戀了，我失戀了’；二是不要老想‘失戀者是我，就是我’。三是不要將失戀等同于倒霉?！?　　 失戀也罷。 　　 因?yàn)?，古人說得好：天涯何處無芳草？ 　　 筆也該打住了，否則，筆者就會(huì)墜入文字撣與口頭禪的圈子中，為別人提供更多的執(zhí)著之念，自己也難以行云流水了。 　　 好在包括洪應(yīng)明在內(nèi)的古人已開出了解藥，筆者也已經(jīng)提及到了。 人事成敗與《菜根譚》逆境拂心造強(qiáng)者　　 ○欲做精美金玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。 　　 ○眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。 　　 ○耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。 　　 ○敗后或反成功，故拂心處切莫放手。 　　 ○天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！ 　　 ○居逆境中，周身皆堿砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺；處順境內(nèi)，滿前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知。 　　 ○橫逆困窮，是煅煉豪杰的一副爐錘，能受其煅練者，則身心交益；不受其煅煉者，則身心交損。 　　 ○磨礪當(dāng)如百煉之金，急就者非涵養(yǎng)；施為宜似千鈞之弩，輕發(fā)者無宏功。 　　 ○毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。 　　 ○得意處論地談天，俱是水底撈月。拂意時(shí)吞水嚙雪，才為火內(nèi)栽蓮。 　　 ○欺人者非福，而受人欺者，遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。 　　是隧石，也須用力敲擊，才可閃現(xiàn)出耀眼的火花。 　　是皮球，也須用力擊打，才會(huì)克服地球的引力，跳得高，蹦得遠(yuǎn)。 　　是強(qiáng)者，也須經(jīng)歷逆境的磨難，克服拂意（不如意）的困擾，才可能建樹起豐功偉業(yè)。 　　二千多年前，孟子就說過：“夫天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！币庵溉蘸竽軗?dān)當(dāng)重任者，必先經(jīng)過包括因遭遇逆境而導(dǎo)致的精神困苦，因參加體力勞動(dòng)而導(dǎo)致的身體疲勞和腸胃饑餓、情欲饑渴等等在內(nèi)的艱苦磨煉，才可以增進(jìn)才能，以贏得事業(yè)上的成功。 　　孟子以降的一千多年后，洪應(yīng)明在《菜根譚》中，則比較系統(tǒng)地論證了相應(yīng)思想，它們基本體現(xiàn)在前面引述的十一則語句中。 　　慧能，原是生活在唐太宗、武則天時(shí)代的一個(gè)嶺南樵夫，幼即喪父，家境貧寒，靠打柴來贍養(yǎng)母親，苦苦度日。青年時(shí)，受佛教義理的吸引，不遠(yuǎn)千里來到湖北黃梅，拜師學(xué)佛，在寺廟中擔(dān)負(fù)起擔(dān)水、劈柴、踏碓舂米等雜役。據(jù)傳，慧能在踏碓舂米時(shí)，因個(gè)小身輕，便在自己腰上綁系了一重達(dá)六十多斤的墜腰石塊，借以起重碓頭。 　　經(jīng)歷了人生的種種逆境和艱苦的磨練，他的韌勁、耐性、毅力和佛教學(xué)識(shí)，獲得了很大的提高。做了八個(gè)月的雜役后，他以自己的著名求法偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清靜，何處有塵埃？”贏得了祖師的傳法。 　　其后，他更是一鳴驚人，實(shí)際創(chuàng)立了中國化的佛教宗派——禪宗，記錄了他講法內(nèi)容的典籍——《壇經(jīng)》，是中國佛教界歷代高人達(dá)士所寫的無數(shù)作品中，唯一被尊稱為“經(jīng)”的典籍，按照佛教內(nèi)的傳統(tǒng)，惟有記錄佛的說教內(nèi)容的典籍，才可稱之為“經(jīng)”。 　　而慧能本人，終生未進(jìn)過學(xué)堂，平生不識(shí)一字，能促進(jìn)他成就大事業(yè)的，有機(jī)遇，還有逆境對(duì)他的身體與非凡領(lǐng)悟能力的磨煉和促進(jìn)。 　　類似慧能那樣，在艱苦環(huán)境下磨礪自己，以求崛起的事例，在古今中外成就大事業(yè)、大學(xué)問者的人生歷程中，可說是共有之點(diǎn)。 　　當(dāng)年，馬克思在流亡倫敦時(shí)，為了撰寫《資本論》，經(jīng)常到大英博物館查閱各種資料，但有時(shí)卻又?jǐn)?shù)天不去，原來是他的上衣和外套尚抵押在當(dāng)鋪中，就是在這種困苦窘迫的生活中，他完成了劃時(shí)代的名著《資本論》。此時(shí)，他還因缺乏郵資，不能馬上將《資本論》寄給出版商。 　　而在內(nèi)外兼修又取得巨大事功的古今成功者中, 屢經(jīng)逆境拂心之事，而又百折不撓，終成大事者，被史家稱為“古今完人”的曾國藩，尤值一提。 　　曾國藩在咸豐二年 (1852年)奉旨至長沙，幫助湖南巡撫辦理團(tuán)練。在太平軍節(jié)節(jié)得手后，他眼看辦團(tuán)練已無濟(jì)于事，而作為正規(guī)部隊(duì)的綠營兵也不堪使用，他即上奏并獲準(zhǔn)按戚繼光的辦法組建新軍，也就是以其家鄉(xiāng)湘鄉(xiāng)的練勇為基礎(chǔ)，招募質(zhì)樸的農(nóng)民為士兵，以當(dāng)?shù)厝迳鸀檐姽?，編練成一支軍?duì)，史稱湘勇或湘軍。 　　湘軍既成軍，曾國藩即發(fā)布《討粵匪檄》，誓師出戰(zhàn)太平軍。 　　兩軍初戰(zhàn)時(shí)在岳州(今湖南岳陽)、靖港(在長沙西北)，湘軍連戰(zhàn)連敗，曾國藩痛不欲生，第一次投水自殺，被左右救起。 　　痛定思痛后，曾國藩重整旗鼓，后攻占武昌重鎮(zhèn)，奉詔署湖北巡撫。不久清廷怕他擁兵自重，無法駕御，又解除他的署任，讓他長期以侍郎的虛銜帶兵。 　　其后，曾國藩率水師進(jìn)攻九江、湖口。太平軍翼王石達(dá)開率部來援，設(shè)計(jì)將湘軍水師的輕便快船誘入鄱陽湖，再一舉封鎖湖口，使仍在長江中的湘軍水師的笨重大船成為“無翼之鳥，無足之蟲”，再用火攻。湘軍水師的數(shù)十艘大船被毀，曾國藩率殘部狼狽退至九江以西，其座船也被太平軍圍困。曾國藩第二次投水自殺，被隨從撈起，只得退守南昌。 　　其間，曾國藩因指揮湘軍與敵交戰(zhàn)無功，在給朝廷的奏章中用了“屢戰(zhàn)屢敗”之語。其部下李元度（另一說為彭玉麟）見后，建議改為“屢敗屢戰(zhàn)”，字無不同，但次序如此一顛倒，滿篇精神大變，境界也就大不一樣，遠(yuǎn)在京都的皇帝與重臣們讀后，只覺曾國藩及其率領(lǐng)的湘軍精神可嘉，不覺其屢屢失敗可罪。后人張鴻來對(duì)此評(píng)點(diǎn)道：“文有改字次序，便覺精神大異者。昔者曾（國藩）文正公在湘軍奏報(bào)，有‘屢戰(zhàn)屢敗’語，經(jīng)李元度改為‘屢敗屢戰(zhàn)’。一轉(zhuǎn)移間，變頹喪為奮揚(yáng)，雖曾語忠誠，終不敵改稿得體。”從此，漢語詞匯寶庫中，也就增加了“屢敗屢戰(zhàn)”這一新成語。 　　更重要的是，這還不僅是一個(gè)妙筆生輝的故事，正因?yàn)橐揽堪僬鄄粨系木穸分?，屢敗屢?zhàn)，如履薄冰，不斷地走出逆境，不斷地積小勝為大勝，曾國藩終率領(lǐng)湘軍，會(huì)同左宗棠、李鴻章等指揮的部隊(duì)，逐漸實(shí)現(xiàn)了對(duì)太平天國的“天京”的戰(zhàn)略包圍，并在同治三年(1864年)六月，攻破了“天京”，取得了最終的勝利。 　　回顧古今中外的歷史，類似的事例，是不勝枚舉的。它們說明，成功者與偉人們多不是命運(yùn)的寵兒，多不是春風(fēng)得意的幸運(yùn)兒，他們之所以能獲得成功、能建樹豐功偉業(yè)，在于他們克服了一般人面對(duì)逆境時(shí)的艾怨之聲和軟弱怯懦的表現(xiàn)，逆境并不能使他們屈服，他們理智而又冷靜地面對(duì)逆境，在逆境中迸發(fā)出了前所未有的氣概與力量?？部来偈顾麄冏兊酶B強(qiáng)、更剛毅，既堅(jiān)定了自己的凌云之志，又具體付諸踏實(shí)的行動(dòng)中。因此，他們得以走出了人生的低谷，戰(zhàn)勝了自己，也就征服了世界，這也正是強(qiáng)者得以成功的訣竅。 　　相對(duì)而言，過于舒適的環(huán)境，往往會(huì)使人沉緬在物質(zhì)享受之中，消磨了人的斗志，降低了人的思維效率，使人的反應(yīng)能力變得遲鈍，使人變得目光短淺，難以建樹高遠(yuǎn)的人生追求目標(biāo)，庸人弱者，也就不外如此。 　　可見，偉人強(qiáng)者與庸人弱者的區(qū)別之一，也就在此，即“眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來”。 　　作為一個(gè)現(xiàn)代人，同樣應(yīng)有強(qiáng)者的那種超越逆境意識(shí)，并將此落實(shí)到具體行動(dòng)中，因?yàn)檫@是時(shí)代發(fā)展的需要、社會(huì)前進(jìn)的需要。 　　日本企業(yè)家們之所以推崇《菜根譚》，跟《菜根譚》論及“橫逆困勞”鍛煉人的意識(shí)甚合他們的心意，有很大的關(guān)系。 　　眾所周知，日本作為一個(gè)資源貧乏的島國，在二戰(zhàn)之后的經(jīng)濟(jì)模式，十