【正文】 一組合個性正體現(xiàn)了宇宙的共性。凡是具有普遍意義的法則均是最為合理的，這恐怕是地球上出現(xiàn)生命的原因之一。另外，太陽與九大行星又構成了10數(shù)，而“10”又是建立在相對靜止基礎上的基本系統(tǒng)運動數(shù)，而運用十進位計數(shù)法是記錄物質(相對靜止的反映) 數(shù)量的唯一合理方法，太陽與九大行星的總數(shù)正好與這一運動數(shù)相呼應，這可能是地球出現(xiàn)生命的外在條件。盡管干支理論有它合理的一面，但并未形成完整的體系，比如在整體運動基礎上形成的相對靜止的區(qū)域劃分沒有建立起來。按照此理論，地支表現(xiàn)的是基本運動系統(tǒng)上的相對靜止關系，從現(xiàn)代天文學的角度認識，全球應按經(jīng)度應分為相對靜止的十二宮，按緯度也應分為十二宮。但由于受當時科學水平的制約，先哲們還不可能認識到這一點。另外，整體是包括三個層面、三個側重點的綜合，包括以抽象能量為出發(fā)點的理論（已有周易），以“運動”(時間)為出發(fā)點的理論(尚未成熟的干支理論) ，以相對“靜止”(空間)結構為出發(fā)點的理論(也許就是堪輿理論)。這三個理論如何綜合，先哲們尚未得出規(guī)律。這即是筆者認為尚未成熟的基本理由。到了周朝，由于周易理論的出現(xiàn)，產生了按卦的陰陽組合之理形成的大象(如乾為火、為天、為剛強、為勇武之類) ，并按八卦數(shù)理與地支數(shù)理相呼應、時辰表現(xiàn)的陰陽盛衰與卦象相呼應的原理，形成了八卦歸入十二支的理論。而后又出現(xiàn)了由大象生發(fā)出來的金木水火土五行理論。從漢代起，“五行”學說影響相當深遠，從哲學到天文學、從醫(yī)學到巫術，從星相到測卦算命，均成為這一理論的天下。然而，筆者對這一五行理論卻不敢茍同。不妨對“五行” 理論作一扼要分析?！拔濉笔墙⒃谶\動上的中心調節(jié)數(shù)，調節(jié)的本質是穩(wěn)定，是靜止，“五” 因而是一個系統(tǒng)的靜止數(shù)，它是由兩個角度的靜止“三”形成的，而不是一個運動數(shù)。故周易八卦中每過五卦成交合關系，如艮到兌五數(shù)，兌到艮五數(shù)，坎到離五數(shù)，離到坎五數(shù)；地支中則是每過五數(shù)為一靜止(穩(wěn)定)體：寅午戌一體, 司南，巳酉丑一體，司西，亥卯未一體，司東，申子辰一體，司北。可見，由“五” 所形成的理論已經(jīng)在地支和八卦中體現(xiàn)出來了。至于天干，本身就是產生在“五” 的基礎上的運動數(shù)。五行中的核心是相生與相克，“相生”表現(xiàn)為同向運行的陰陽互為前提。子到丑，是子生丑，丑到寅，是丑生寅。根據(jù)五行理論則是子屬水，丑屬土，寅屬木，三者依次不為相生關系，與自身的相生理論相背離，天干中甲到乙是甲生乙，也與五行中木生火大相徑庭。“相克”屬于異向運動的沖突關系，在干支中表現(xiàn)為順向運行的十二辰與逆向運行的十二次, 天干依附于地支運行。干支的異向運動與順向運動又構成一種協(xié)和關系，表現(xiàn)為起點相隔六數(shù)的相合法則。為何是“6”？它是建構在相互聯(lián)系的基本值上上的相對靜止理論，單方面的相對靜止值為3，相互聯(lián)系的基本值為2，兩個靜止值聯(lián)系一起則是23=6；“6“也可理解為兩個靜止值上的運動數(shù)：32=6?！?”之所以成為一個和合數(shù)，就在于它身兼兩種功能：一是靜止上的運動功能，一是運動上的靜止功能。對于黃道由西向東和十二辰由東向西的反向運行來說，6是靜止上的運動調節(jié)數(shù)，它通過抽象的靜止0調節(jié)相反方向的運動。這即是以春分“卯”為中心形成地支六合的原理：卯與戌合、辰與酉合……事物在整體運動中，還包括同向的陰陽交替關系，它們在運動中形成一個相對靜止的整體，靜止的一面為3，另一面也為3，從而形成了整體相對靜止的6。這即是天干六合的原理：甲與己合、乙與庚合……正是由于這樣，中國歷代思想家將以和合為核心的“仁” 作為最基本的道德規(guī)范，甚至作為一切行動的指南。再者，相克、相生均是在運動中實施的，用運動結構數(shù)來反應這一規(guī)律似乎還有其道理，用靜止的“五” 來表現(xiàn)就顯得太離譜了。從以上分析可以看出，用五行理論來闡述建構干支理論是行不通的。至于中醫(yī)學中也完全沒有必要用五行解釋，因為中醫(yī)治病原理主要有三點：一是建立在整體的能量和合理論基礎之上，涼熱和合，燥濕和合；二是建立在藥物整體結構與病情相呼應的基礎上，如藤狀物有通經(jīng)絡功能；三是建立在藥物整體的運動特性上，如何首烏生長速度慢，有延緩衰老的功能。五臟六腑之間的病理關系是隨著疾病的變化而變化的，不能將其絕對化。當然，中醫(yī)中也還存在“以毒攻毒”的相克而轉化的理論，這又牽涉到“重陰必陽”的哲學理論，與干支理論無關。由于整個干支理論牽涉的內容龐雜，在這有限的篇幅中還不可能完全明晰筆者為什么否定五行的理由，不過是略抒己見罷了?！　∫陨霞词枪P者對古代干支理論最基的構架及二十八宿理論的粗略認識。也許有些學者認為，研究干支理論要以考古資料為依據(jù)，筆者卻認為，真正經(jīng)得起推理論證的學說，經(jīng)得起哲學思辨的學說，無需考古，這就如同1+1=2用不著考古一樣?？脊胖荒茏C明歷史事實，不能證明學說的真?zhèn)?。同時，殷朝離今天已三千多年歷史，除留下一些甲骨文殘片外，再要找到其它考古資料來佐證幾乎是不可能的。這即是本人運用哲學思辨方法寫作此文的緣由所在?！　「剑杭坠俏闹懈芍г熳址ǚ治?因受電腦限制原寫法不能表現(xiàn)出要對照甲骨文寫法參閱)　　甲：為中心的會意，它是建立在運動四分法基礎上的靜止中心理論，表明了天干的理論基礎?！　∫遥簽橐粋€紐曲的陰符(甲骨文和篆文造字法均以直豎直橫為陽，紐曲線為陰。在篆文中增加了“重陰必陽”“重陽必陰” 的法則，即兩個陰符相交為陽 ，如“九” ，兩個陽符相交為陰， 如“十” ) ，表明干支理論將運動中的陰陽交替作為理論依據(jù)之一。丙、?。呵罢呦笮螢殚T，后者象形為窗(原始的窗戶) ，大門是房屋的表面中心，會意干支理論離不開中心理論，中心的基本數(shù)為3，“丙”處第三位；門和窗均有采光之用，門為主，為陽，窗為次，為陰。　　戊：該字與“戌” “歲”寫法相似，表明了天干的起源，豎弧線會意月亮運動，豎直線會意太陽運動，取二者的中心，即日月與春分點同處在一線作為年上天干戊起之時?！　〖海簽镾形的對立關系，因它處于天干第六位。如前所述，它是一個對立運動的相對靜止和合數(shù)，它與“甲”為一體中的兩個方面。是六合理論在天干造字法中的體現(xiàn)?！　「骸?”是一個事物形成基本聯(lián)系后的中心數(shù)，一方為“3”，另一方亦為“3”，構成中心而成“7”。它也是一個立體的中心數(shù)，一個體有六面，加入中心絕對值則為“7”?？梢?，“7”是一個系統(tǒng)的靜止中心調節(jié)數(shù)，庚處于天干第七位，故該字為中心的會意。　　辛：事物整體的構成分相對靜止的3個層面，一個層面的相對運動數(shù)為2，靜止和運動的結合即為：222=8。故8是一個建立在局部基本運動基礎上的整體運動數(shù)，辛處于第8位?！　∪桑赫w的系統(tǒng)運動符號應為“十“ 該字表明的是周年的南北視運動，是局部的運動，而“8”是局部基本運動上的整體運動數(shù)，9則是調節(jié)該數(shù)的中心數(shù)，“壬”處于第9位?！　」铮禾幱谔旄傻?0位，它是建立在系統(tǒng)中心5基礎上結合運動2而形成的，以““代表系統(tǒng)形成的中心，再以小弧線代表各自運動的二分法。該字是對天干理論的總結?！　∽樱菏窃继煳钠脚_上立著量天尺的象形，會意測量開始（與“貞”字寫法相仿），表明地支的起點確立與測量天體運動密切相關?！　〕螅簽閮蓚€陰符相交（在甲骨文的造法中尚未出現(xiàn)“重陰必陰”理論），表明性質屬陰。其中一個陰符象北斗形狀，北斗是決定測量儀的空間位置、確定時辰起訖的依據(jù)：太陽進入黃道丑宮為冬至，即以冬至時分斗杓所指之地為天文臺設置之地，古人得出該地在西藏的定日(，) 。　　寅：會意太陽視運動兩個起點的中心，周日運動陽起點卯中，周年陽起點子中，取二者之間作為月令起點?！　∶簽橐唤M對立的會意，卯處于第四位，為基本系統(tǒng)運動的對立數(shù)?！　〕剑涸撟忠Y合“酉”字分析，因“辰”與“酉”構成六合關系，造字中暗示了二者緊密相連。“酉”為陶瓷罐的象形，為古代漏刻壺；“辰”字則是安置漏刻壺的臺架，水滴入管中即可量出夜晚時刻，表明了二者之間呈相合關系。　　巳：居地支第六位。由于“6”是建構在互相聯(lián)系的基本值上的靜止數(shù)，有靜止就有中心，因而是分辨對立的中心數(shù)，即子到巳為陽，午到亥為陰。故該字為中心的會意，半圓代表地支的一半。　　午：兩個黑圓點的連接，表明日上起元理論(前文已述) ?！　∥矗簽闅q字的倒寫。古人可能認為，大地的另一面不存在人類，還不理解引力，因而得出建立在運動基礎上的12宮靜止空間劃分，僅僅是理論上的周年(歲) 十二宮劃分，事實上不存在人類的空間位置。另一寫法則為三陰符的連接，也表明了“不存在”的意思?！　∩辏簽橐唤M對立的相反符號。申處于地支第九位，如前所述，“8”是一個建立在局部基本運動形成自身整體的數(shù)，或者說，“8”構成自我的運動整體，進入“9”就不屬自我運動范疇，是物極而反之數(shù)?！　∮希呵拔囊咽觥！　⌒纾耗晟掀鹪碚撝幸厌??！　『ィ核羌坠俏摹胺健弊值囊徊糠?，四方的確立是以相對中心為前提的，“方”的寫法也是中心的會意，而地支的十二位均是建立在相對中心上的靜止劃分理論。該字是對地支理論的總結。通過以上對甲骨文干支造字法的分析，不難看出，其中蘊含著博大精深的哲學思想和立足整體的數(shù)學原理。