【正文】 　　上古哲人發(fā)現(xiàn)，地表上的一切生物均不同程度地受到由天體運(yùn)動(dòng)形成的氣侯影響。光有運(yùn)動(dòng)的總法則還不能得到天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，可能他們認(rèn)識(shí)到，就每一天、每一年而言，整體上是相對(duì)靜止的，季節(jié)也有相對(duì)靜止不變的特性：要么幾個(gè)月都冷，要么幾個(gè)月都熱，要么幾個(gè)月均有雨，要么幾個(gè)月為干旱。由于黃河流域地處溫帶，四分法直接反映了氣侯的變化規(guī)律，因而產(chǎn)生春夏秋冬四季理論。以四為基礎(chǔ)結(jié)合三分，就形成了運(yùn)動(dòng)上的相對(duì)靜止結(jié)構(gòu)數(shù)“12”。以系統(tǒng)靜止的五位理論結(jié)合運(yùn)動(dòng)基本結(jié)構(gòu)“2” 就產(chǎn)生了十位天干理論，二者結(jié)合就形成六十位的循環(huán)體系——六十花甲。從整體運(yùn)動(dòng)分析，對(duì)立之中存在同向性運(yùn)動(dòng)，它們構(gòu)成陰陽交替關(guān)系，因而有了數(shù)學(xué)中奇數(shù)與偶數(shù)的整體二分法。可見，“一分為四”的劃分理論，客觀上已反映了系統(tǒng)對(duì)立關(guān)系。再來分析“三分法”理論。而A與B則體現(xiàn)了空間的對(duì)立關(guān)系，這種對(duì)立關(guān)系是建立在該人不斷移動(dòng)的中心點(diǎn)上，這種中心既是形成空間對(duì)立關(guān)系的立足點(diǎn)，又是空間劃分的依據(jù)，它不存在具體的空間，是處于對(duì)立空間關(guān)系之間的0。整體靜止的三維結(jié)構(gòu)對(duì)局部的影響，正是通過抽象表現(xiàn)出來的，它是整體的具象形成的局部抽象。由于整體和局部是一組相對(duì)概念，任何一個(gè)物體均可視為某一系統(tǒng)下的局部。至于天干十位與地支十二位為什么形成組合關(guān)系的問題，實(shí)則反映了整體理論對(duì)立之間相互并存的對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)觀，因而形成整體指導(dǎo)下的局部的60位循環(huán)。略有知識(shí)的人都知道，一切穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)是圍繞中心的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，這是從具象的宏觀天體運(yùn)動(dòng)和微觀的分子運(yùn)動(dòng)得出的規(guī)律。一年之中以春分為陽的中點(diǎn)，但春分位“卯”屬地支第四位，屬陰。這從甲骨文的“歲”、“戊”、“戌”的造字相仿以及二十八宿戌宮起點(diǎn)為奎宿（立圭測(cè)量）可以佐證。可見，二十八宿理論不僅與夏歷閏月法則密切相聯(lián)，而且直接關(guān)系到干支的起元，而干支理論又是夏歷制定的理論依據(jù)。凡是具有普遍意義的法則均是最為合理的，這恐怕是地球上出現(xiàn)生命的原因之一。按照此理論，地支表現(xiàn)的是基本運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)上的相對(duì)靜止關(guān)系，從現(xiàn)代天文學(xué)的角度認(rèn)識(shí)，全球應(yīng)按經(jīng)度應(yīng)分為相對(duì)靜止的十二宮，按緯度也應(yīng)分為十二宮。這即是筆者認(rèn)為尚未成熟的基本理由。從漢代起，“五行”學(xué)說影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，從哲學(xué)到天文學(xué)、從醫(yī)學(xué)到巫術(shù)，從星相到測(cè)卦算命，均成為這一理論的天下。故周易八卦中每過五卦成交合關(guān)系，如艮到兌五數(shù)，兌到艮五數(shù)，坎到離五數(shù)，離到坎五數(shù)；地支中則是每過五數(shù)為一靜止(穩(wěn)定)體：寅午戌一體, 司南，巳酉丑一體，司西，亥卯未一體，司東，申子辰一體，司北。子到丑，是子生丑，丑到寅，是丑生寅。為何是“6”？它是建構(gòu)在相互聯(lián)系的基本值上上的相對(duì)靜止理論，單方面的相對(duì)靜止值為3，相互聯(lián)系的基本值為2，兩個(gè)靜止值聯(lián)系一起則是23=6；“6“也可理解為兩個(gè)靜止值上的運(yùn)動(dòng)數(shù)：32=6。這即是天干六合的原理：甲與己合、乙與庚合……正是由于這樣，中國歷代思想家將以和合為核心的“仁” 作為最基本的道德規(guī)范，甚至作為一切行動(dòng)的指南。至于中醫(yī)學(xué)中也完全沒有必要用五行解釋，因?yàn)橹嗅t(yī)治病原理主要有三點(diǎn)：一是建立在整體的能量和合理論基礎(chǔ)之上，涼熱和合，燥濕和合；二是建立在藥物整體結(jié)構(gòu)與病情相呼應(yīng)的基礎(chǔ)上，如藤狀物有通經(jīng)絡(luò)功能；三是建立在藥物整體的運(yùn)動(dòng)特性上，如何首烏生長(zhǎng)速度慢，有延緩衰老的功能。同時(shí)，殷朝離今天已三千多年歷史，除留下一些甲骨文殘片外，再要找到其它考古資料來佐證幾乎是不可能的。在篆文中增加了“重陰必陽”“重陽必陰” 的法則，即兩個(gè)陰符相交為陽 ，如“九” ，兩個(gè)陽符相交為陰， 如“十” ) ，表明干支理論將運(yùn)動(dòng)中的陰陽交替作為理論依據(jù)之一。如前所述，它是一個(gè)對(duì)立運(yùn)動(dòng)的相對(duì)靜止和合數(shù)，它與“甲”為一體中的兩個(gè)方面?？梢?，“7”是一個(gè)系統(tǒng)的靜止中心調(diào)節(jié)數(shù)，庚處于天干第七位，故該字為中心的會(huì)意?！　」铮禾幱谔旄傻?0位，它是建立在系統(tǒng)中心5基礎(chǔ)上結(jié)合運(yùn)動(dòng)2而形成的，以““代表系統(tǒng)形成的中心，再以小弧線代表各自運(yùn)動(dòng)的二分法。其中一個(gè)陰符象北斗形狀，北斗是決定測(cè)量?jī)x的空間位置、確定時(shí)辰起訖的依據(jù)：太陽進(jìn)入黃道丑宮為冬至，即以冬至?xí)r分斗杓所指之地為天文臺(tái)設(shè)置之地，古人得出該地在西藏的定日(，) ?！坝稀睘樘沾晒薜南笮?，為古代漏刻壺；“辰”字則是安置漏刻壺的臺(tái)架，水滴入管中即可量出夜晚時(shí)刻，表明了二者之間呈相合關(guān)系?！　∥纾簝蓚€(gè)黑圓點(diǎn)的連接，表明日上起元理論(前文已述) 。　　申：為一組對(duì)立的相反符號(hào)。　　亥：它是甲骨文“方”字的一部分，四方的確立是以相對(duì)中心為前提的，“方”的寫法也是中心的會(huì)意，而地支的十二位均是建立在相對(duì)中心上的靜止劃分理論?！　∮希呵拔囊咽觥９湃丝赡苷J(rèn)為，大地的另一面不存在人類，還不理解引力，因而得出建立在運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的12宮靜止空間劃分，僅僅是理論上的周年(歲) 十二宮劃分，事實(shí)上不存在人類的空間位置。由于“6”是建構(gòu)在互相聯(lián)系的基本值上的靜止數(shù)，有靜止就有中心，因而是分辨對(duì)立的中心數(shù)，即子到巳為陽，午到亥為陰?！　∶簽橐唤M對(duì)立的會(huì)意，卯處于第四位，為基本系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立數(shù)?！　∽樱菏窃继煳钠脚_(tái)上立著量天尺的象形，會(huì)意測(cè)量開始（與“貞”字寫法相仿），表明地支的起點(diǎn)確立與測(cè)量天體運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。故8是一個(gè)建立在局部基本運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的整體運(yùn)動(dòng)數(shù)，辛處于第8位。　　庚：“7”是一個(gè)事物形成基本聯(lián)系后的中心數(shù)，一方為“3”，另一方亦為“3”，構(gòu)成中心而成“7”。　　戊：該字與“戌” “歲”寫法相似，表明了天干的起源，豎弧線會(huì)意月亮運(yùn)動(dòng)，豎直線會(huì)意太陽運(yùn)動(dòng)，取二者的中心，即日月與春分點(diǎn)同處在一線作為年上天干戊起之時(shí)。附：甲骨文中干支造字法分析(因受電腦限制原寫法不能表現(xiàn)出要對(duì)照甲骨文寫法參閱)　　甲：為中心的會(huì)意，它是建立在運(yùn)動(dòng)四分法基礎(chǔ)上的靜止中心理論，表明了天干的理論基礎(chǔ)。　　也許有些學(xué)者認(rèn)為，研究干支理論要以考古資料為依據(jù)，筆者卻認(rèn)為，真正經(jīng)得起推理論證的學(xué)說，經(jīng)得起哲學(xué)思辨的學(xué)說，無需考古，這就如同1+1=2用不著考古一樣。當(dāng)然，中醫(yī)中也還存在“以毒攻毒”的相克而轉(zhuǎn)化的理論，這又牽涉到“重陰必陽”的哲學(xué)理論，與干支理論無關(guān)。對(duì)于黃道由西向東和十二辰由東向西的反向運(yùn)行來說，6是靜止上的運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)數(shù)，它通過抽象的靜止0調(diào)節(jié)相反方向的運(yùn)動(dòng)。“相克”屬于異向運(yùn)動(dòng)的沖突關(guān)系，在干支中表現(xiàn)為順向運(yùn)行的十二辰與逆向運(yùn)行的十二次, 天干依附于地支運(yùn)行。至于天干，本身就是產(chǎn)生在“五” 的基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)數(shù)。不妨對(duì)“五行” 理論作一扼要分析。到了周朝，由于周易理論的出現(xiàn)，產(chǎn)生了按卦的陰陽組合之理形成的大象(如乾為火、為天、為剛強(qiáng)、為勇武之類) ，并按八卦數(shù)理與地支數(shù)理相呼應(yīng)、時(shí)辰表現(xiàn)的陰陽盛衰與卦象相呼應(yīng)的原理，形成了八卦歸入十二支的理論。另外，整體是包括三個(gè)層面、三個(gè)側(cè)重點(diǎn)的綜合，包括以抽象能量為出發(fā)點(diǎn)的理論（已有周易），以“運(yùn)動(dòng)”(時(shí)間)為出發(fā)點(diǎn)的理論(尚未成熟的干支理論) ，以相對(duì)“靜止”(空間)結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)的理論(也許就是堪輿理論)?！　囊陨戏治隹梢钥闯觯卦孪到M成了運(yùn)動(dòng)的二分法；以地球?yàn)橄鄬?duì)中心，與太陽、月亮又組成相對(duì)靜止的三分法(月食現(xiàn)象) 。那么，夏歷為何以“立春”為一年之始？概言之，它是整體理論的產(chǎn)物。由此得出了年上起元的中心“戊戌”，日上起元中心為“戊午”。十天干的中心是“戊”，十二地支以年論，是春分和秋分，以日論，是中午和零時(shí)?！　∧敲炊怂薜降着c干支理論有什么聯(lián)系呢？這是后代學(xué)者尚未解決的問題。那么，我們是否可以說，建立在整體理論指導(dǎo)下的“二分法”、“四分法”以及“三分法”，雖然有其的抽象性，但它們是附合自然辨證法的，是一套科學(xué)的理論體系。這種中心也是局部的相對(duì)中心。若將某一事物視為一個(gè)整體，同樣存在立體的三維空間關(guān)系，它們均存在客觀的相對(duì)靜止空間。比如說某人從A點(diǎn)出發(fā)，到達(dá)B點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)的主體者始終是該人，也是以該人為中心的運(yùn)動(dòng)。據(jù)此，我們不難看出，立足整體的運(yùn)動(dòng)是具象與抽象相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。由于存在反向的參照運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的客觀運(yùn)動(dòng)則呈負(fù)數(shù)與正數(shù)的二分關(guān)系。我們不妨以現(xiàn)代人的思維方法重新審視“四分法”和“三分法”理論。他們可能考慮到，太陽視運(yùn)動(dòng)由南到北的兩季劃分是建立在靜止的三點(diǎn)上的，也是建立在中心上的。于是用“4”反映整體的基本運(yùn)動(dòng)。如果將南和北作為兩個(gè)運(yùn)動(dòng)關(guān)系量考慮，則可用“二分法”劃分，因而出現(xiàn)了由南到北的兩季和由北到南的兩季。既然運(yùn)動(dòng)用“2”，而靜止是在運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相對(duì)形式，是否用“三”呢？通過觀察，人類所處的天體系統(tǒng)是三位一體的，即太陽—大地—月亮，而三角形又最為穩(wěn)定，任何一個(gè)固定物體總存在三維空間，于是就用“3” 作為相對(duì)靜止結(jié)構(gòu)的基本數(shù)，它既附合天體系統(tǒng)的客觀性，又符合穩(wěn)定靜止的道理，還附合萬物的共同特性。他們發(fā)現(xiàn)太陽、大地、月亮是一個(gè)整體系統(tǒng)，陽光離不開太陽，而月亮總是圍繞著大地轉(zhuǎn)動(dòng)，出現(xiàn)朔望現(xiàn)象，它必然會(huì)對(duì)大地產(chǎn)生影響。這可能是干支理論形成的根本原因。只有對(duì)大地有一個(gè)較科學(xué)的認(rèn)識(shí)，即推理出大地為一個(gè)球體，且能準(zhǔn)確計(jì)算出月亮太陽視運(yùn)