【正文】 “父”，稱帶著滿筐刀具者為“匠”，稱從事建筑勞役者為“丁”。（六）己己表示草木生長(zhǎng)到了極限，停止繼續(xù)生長(zhǎng)的狀態(tài)，承戊，為陽氣發(fā)展到了盡頭的時(shí)期。寫成“干”有的金文承續(xù)甲骨文字形。（十）癸癸癸者“揆”也，植物在殼內(nèi)發(fā)育，向四方伸展之狀態(tài)。二、十二地支本義（一）子子本義：為草木之果實(shí)或其種子。（三）寅寅本義為植物分根生長(zhǎng)，在吸取足夠的養(yǎng)分后，終于蓬勃而出的狀態(tài)。（六）巳巳本義為植物生長(zhǎng)到了極其茂盛的狀態(tài)。應(yīng)該入袋入庫。在月為十月，在時(shí)為十九到二十一點(diǎn)。于是，古人精心挑選了由“甲”到“癸”這十個(gè)漢字，用它們的古文字形分別代表人體的這十大部件。古人創(chuàng)制“天干”之時(shí)，文字早已產(chǎn)生，他們要用“字形”組合“人形”，必然會(huì)考慮選哪些字用在這里最有表現(xiàn)力，最能表現(xiàn)人體的形象。“己”：“己”字的古文、篆書寫法婉柔而曲屈。在《說文解字》中，“甲”到“癸”這十個(gè)字雖然比較集中地放到一起進(jìn)行解說，但許慎并沒給我們畫出“天干圖”來。如此看來，“天干”之“干”必須讀“甘”，以前有人把它讀為“贛”，那是完全讀錯(cuò)了。而這些天體在運(yùn)動(dòng)中或自身出現(xiàn)陰陽現(xiàn)象，或在大地上出現(xiàn)陰陽現(xiàn)象，而萬物總體上總是由雌性的陰和雄性的陽組成繁演系統(tǒng)，因而想到用“陰陽二分” 代表運(yùn)動(dòng)。于是形成了中心的五位靜止結(jié)構(gòu)理論：東南西北中。二者不取陰而取陽，反映了整體抽象理論以陽為前提(陽也是客觀事物的象征) 的哲學(xué)理念 。而后又出現(xiàn)了由大象生發(fā)出來的金木水火土五行理論。這即是以春分“卯”為中心形成地支六合的原理：卯與戌合、辰與酉合……事物在整體運(yùn)動(dòng)中，還包括同向的陰陽交替關(guān)系，它們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中形成一個(gè)相對(duì)靜止的整體，靜止的一面為3，另一面也為3，從而形成了整體相對(duì)靜止的6?？脊胖荒茏C明歷史事實(shí)，不能證明學(xué)說的真?zhèn)??！　〖海簽镾形的對(duì)立關(guān)系，因它處于天干第六位?！　〕剑涸撟忠Y(jié)合“酉”字分析，因“辰”與“酉”構(gòu)成六合關(guān)系，造字中暗示了二者緊密相連?！　⌒纾耗晟掀鹪碚撝幸厌??！　〕螅簽閮蓚€(gè)陰符相交（在甲骨文的造法中尚未出現(xiàn)“重陰必陰”理論），表明性質(zhì)屬陰。由于整個(gè)干支理論牽涉的內(nèi)容龐雜，在這有限的篇幅中還不可能完全明晰筆者為什么否定五行的理由，不過是略抒己見罷了。干支的異向運(yùn)動(dòng)與順向運(yùn)動(dòng)又構(gòu)成一種協(xié)和關(guān)系，表現(xiàn)為起點(diǎn)相隔六數(shù)的相合法則?？梢?，以地球?yàn)橹行牡慕M合法則正好是宇宙萬物最基本的共性法則，或者說，這一組合個(gè)性正體現(xiàn)了宇宙的共性。其實(shí)，它直接關(guān)系到干支的起元問題，即解決從哪一年哪一日作為干支記錄的起點(diǎn)。因此，從物質(zhì)相對(duì)靜止的立體關(guān)系認(rèn)識(shí)，三維空間是客觀的實(shí)在，但這種三維是以立體坐標(biāo)的中心“0” 作基礎(chǔ)的，這正體現(xiàn)了立足整體的法則——對(duì)立之間互為前提：抽象與具象互為前提，整體與局部互為前提，靜止與運(yùn)動(dòng)互為前提。同時(shí)，這種反向運(yùn)動(dòng)又存在陰陽交替關(guān)系，因而形成了整體絕對(duì)值“4”，即“一分為四”。整體理論離不開靜止結(jié)構(gòu)3 和運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)4 。10*23h 14*16h10*14h 25*6h8*11h 34*3h10*5h 今后我們?cè)僬f到“干支”，就說它是“時(shí)與空”，是“宇與宙”，我想應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)的。許慎解得“倒入”，幫助我們最終破解了“庚”的本義。且此字下部從“矢”、從“天”，加上“雙止”之八出，共有十出，正好是十個(gè)腳趾?！拔臁保骸墩f文》說它是“中宮也”。壬：壬承辛，象人脛。古人的創(chuàng)造力竟是如此奇妙。問題的關(guān)鍵是，古人表示“天干”、“地支”，為什么單單選用“甲乙丙丁……”、“子丑寅卯……”這些字，而不是其它的字。本義為古人因?yàn)楦鞣N需要或者釀酒，或者做飯等，而用石器在磕磨植物種皮的形狀。申甲骨文字形。古人有“點(diǎn)卯”的習(xí)慣，在卯時(shí)清點(diǎn)人員，在辰時(shí)開始工作。因?yàn)槠屏藲?，形態(tài)就沒有處在種子時(shí)期那么好看了，所以讀“丑”。有的金文將寫成，明確手形。當(dāng)“壬”的本義消失后，甲骨文再加“人”另造“任”代替。在巧具“工”的握柄上加一點(diǎn)指事符號(hào)，表示使用巧具。本義：萬物出于“仁”中壬（r233。（像半個(gè)“木”）上端的刺刀表示植物生長(zhǎng)開始由于生長(zhǎng)旺盛期向衰退期轉(zhuǎn)換的狀態(tài)，甲骨文的“庚”字，形態(tài)象一植物往地面以下下萎縮潛藏的樣子甲骨文（“人”的倒寫，表示斗朝下、俯身打水的人）（倒寫的“用”，口朝下的水桶），造字本義：用水桶在水井或水池打水。戈、戊、戌形義相近，大戈為“戊”，超大的戈為“戌”。造字本義：竹木或金屬制成的頂寬足尖的契子。篆文承續(xù)金文字形。乙五行為足厥陰肝。有的金文將擋牌“囗”寫成半開放型，表示可以插套的護(hù)牌或鎧衣。　　酉：前文已述。　　子：是原始天文平臺(tái)上立著量天尺的象形，會(huì)意測(cè)量開始（與“貞”字寫法相仿），表明地支的起點(diǎn)確立與測(cè)量天體運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。在篆文中增加了“重陰必陽”“重陽必陰” 的法則，即兩個(gè)陰符相交為陽 ，如“九” ，兩個(gè)陽符相交為陰， 如“十” ) ，表明干支理論將運(yùn)動(dòng)中的陰陽交替作為理論依據(jù)之一。4　　壬：整體的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)符號(hào)應(yīng)為“十“ 該字表明的是周年的南北視運(yùn)動(dòng)，是局部的運(yùn)動(dòng)，而“8”是局部基本運(yùn)動(dòng)上的整體運(yùn)動(dòng)數(shù)，9則是調(diào)節(jié)該數(shù)的中心數(shù)，“壬”處于第9位。另一寫法則為三陰符的連接，也表明了“不存在”的意思。甲的象形字甲骨文，像縱橫交叉的握柄。甲骨文、像一繩子，造字本義：用來捆綁的繩子。造字本義：裝在石器孔洞里的手柄。丁會(huì)意字，小篆字形。金文承續(xù)甲骨文字形。己五行為足太陰脾，為陰土。植物遭受自然法則之“刑”，葉落枝枯，承庚，陽氣繼續(xù)衰退，陰氣繼續(xù)發(fā)展的“肅殺”階段。因?yàn)檫@段時(shí)間內(nèi)的生命活動(dòng)是在種殼中進(jìn)行，所以仍然為陰主陽從的階段。有的甲骨文在握柄四端各一個(gè)“手”，突出握柄含義。所以段玉裁《說文解字》解釋為“陽氣動(dòng)，萬物滋”。而手則是相對(duì)于人類所言，其方向應(yīng)該是斜著向上舉起的。所以植物還有兩重枝葉。酉甲骨文字形。我發(fā)現(xiàn)，“天干”原來是用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這十個(gè)特定漢字的篆字字形，面面俱到地“畫”出一個(gè)完整的“人體”！“天干”其實(shí)并不神秘，不過是數(shù)字“一”到數(shù)字“十”而已。但困難難不住我們的前賢。己：己承戊，象人腹。請(qǐng)注意：“手”不在此，“手”在哪里下文自知。且此字上半之“千”在篆書中寫法曲屈，正可表現(xiàn)人膝部位屈折自如、富有彈性的特征?！墩f文》認(rèn)為“干”字“從反入，從一”，這樣，兩“手”拱著倒寫的“入”，不是生殖器又是什么？而且它恰好又在“腹”之下。古人認(rèn)為“上下四方曰宇”，宇即“空間”；“古往今來曰宙”，宙即“時(shí)間”，二者合在一起，便指古往今來天地萬物。月食時(shí)間 由于黃河流域地處溫帶，四分法直接反映了氣侯的變化規(guī)律，因而產(chǎn)生春夏秋冬四季理論。從整體運(yùn)動(dòng)分析，對(duì)立之中存在同向性運(yùn)動(dòng)，它們構(gòu)成陰陽交替關(guān)系，因而有了數(shù)學(xué)中奇數(shù)與偶數(shù)的整體二分法。而A與B則體現(xiàn)了空間的對(duì)立關(guān)系，這種對(duì)立關(guān)系是建立在該人不斷移動(dòng)的中心點(diǎn)上，這種中心既是形成空間對(duì)立關(guān)系的立足點(diǎn)，又是空間劃分的依據(jù)，它不存在具體的空間，是處于對(duì)立空間關(guān)系之間的0。至于天干十位與地支十二位為什么形成組合關(guān)系的問題，實(shí)則反映了整體理論對(duì)立之間相互并存的對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)觀，因而形成整體指導(dǎo)下的局部的60位循環(huán)。可見，二十八宿理論不僅與夏歷閏月法則密切相聯(lián)，而且直接關(guān)系到干支的起元，而干支理論又是夏歷制定的理論依據(jù)。這即是筆者認(rèn)為尚未成熟的基本理由。子到丑，是子生丑，丑到寅，是丑生寅。至于中醫(yī)學(xué)中也完全沒有必要用五行解釋，因?yàn)橹嗅t(yī)治病原理主要有三點(diǎn)：一是建立在整體的能量和合理論基礎(chǔ)之上，涼熱和合，燥濕和合；二是建立在藥物整體結(jié)構(gòu)與病情相呼應(yīng)的基礎(chǔ)上，如藤狀物有通經(jīng)絡(luò)功能；三是建立在藥物整體的運(yùn)動(dòng)特性上，如何首烏生長(zhǎng)速度慢，有延緩衰老的功能。在篆文中增加了“重陰必陽”“重陽必陰” 的法則，即兩個(gè)陰符相交為陽 ，如“九” ，兩個(gè)陽符相交為陰， 如“十” ) ，表明干支理論將運(yùn)動(dòng)中的陰陽交替作為理論依據(jù)之一?！　」铮禾幱谔旄傻?0位，它是建立在系統(tǒng)中心5基礎(chǔ)上結(jié)合運(yùn)動(dòng)2而形成的，以““代表系統(tǒng)形成的中心，再以小弧線代表各自運(yùn)動(dòng)的二分法?！　∩辏簽橐唤M對(duì)立的相反符號(hào)。由于“6”是建構(gòu)在互相聯(lián)系的基本值上的靜止數(shù)，有靜止就有中心，因而是分辨對(duì)立的中心數(shù)，即子到巳為陽，午到亥為陰?！　「骸?”是一個(gè)事物形成基本聯(lián)系后的中心數(shù)，一方為“3”，另一方亦為“3”，構(gòu)成中心而成“7”?！　〔环翆?duì)“五行” 理論作一扼要分析。由此得出了年上起元的中心“戊戌”，日上起元中心為“戊午”。既然運(yùn)動(dòng)用“2”，而靜止是在運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相對(duì)形式，是否用“三”呢？通過觀察，人類所處的天體系統(tǒng)是三位一體的，即太陽—大地—月亮，而三角形又最為穩(wěn)定，任何一個(gè)固定物體總存在三維空間，于是就用“3” 作為相對(duì)靜止結(jié)構(gòu)的基本數(shù)，它既附合天體系統(tǒng)的客觀性，又符合穩(wěn)定靜止的道理，還附合萬物的共同特性?！　纳媳砜梢钥闯?，大多數(shù)宿度(月食點(diǎn)之間相隔的度數(shù)) 為9至11度，最大值為31