【文章內(nèi)容簡介】 五是心（臟腑）；六是腹（腹腰）；七是生殖器；八是股（大腿）；九是脛（小腿）；十是足（腳）。這樣的理解是很科學的。于是，古人精心挑選了由“甲”到“癸”這十個漢字，用它們的古文字形分別代表人體的這十大部件。這十大對應(yīng)關(guān)系便構(gòu)成了“天干”的圖形?！墩f文》對“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十個字都做了詳盡的解說。現(xiàn)在，我們將解說中與“人體”有關(guān)的話語一一提取出來，看看許慎是如何認識天干諸字與人體諸部位之間的“象形”關(guān)系。許慎說道：甲：一曰人頭，宜為甲，象人頭。乙：乙承甲，象人頸。丙：丙承乙，象人肩。?。憾〕斜?，象人心。戊：戊承丁，象人脅。己：己承戊，象人腹。庚：庚承己，象人齊（齊指生殖器——本文作者注）。辛：辛承庚，象人股。壬：壬承辛，象人脛。癸：癸承壬，象人足?！疤旄伞敝T字字形與人體諸部位之形早期漢字以象形字居多，頗類圖形。古人選用十個“圖形文字”重組“人體”這一極為復雜的“圖形”，這樣的創(chuàng)意實在高妙。古人創(chuàng)制“天干”之時，文字早已產(chǎn)生，他們要用“字形”組合“人形”，必然會考慮選哪些字用在這里最有表現(xiàn)力，最能表現(xiàn)人體的形象。這是一件煞費苦心的事情。于是我們看到，他們選用字形非常成功，所選各字與要表現(xiàn)的人體部位在形象上十分相近。于是就有了以下的巧妙關(guān)系：“甲”：此字字形圓圓方方，極象人的頭顱。且上邊出頭代表頭發(fā)，下邊出頭與頸相連?！耙摇保汗P畫微曲而柔，且極簡練，極象人的“脖頸”之形。若不選用此字，那么選哪個字能更好地表現(xiàn)人的這一部位，我看不好選了。“丙”：此字字形最能表現(xiàn)人的雙肩至手腕這一部分。我的感覺是，造字之初好像就是要用它表現(xiàn)人的上半身似的，若把里邊的“人”拉長就成了“天”字。請注意：“手”不在此，“手”在哪里下文自知?！岸　保河盟憩F(xiàn)“心口窩”，從古文、篆書字型來看十分形象。讀者摸一下自己這一部位，便可知道這里是兩脅與胸椎的結(jié)合部，保護著胸腔里面重要的臟器心肝肺等?！拔臁保骸墩f文》說它是“中宮也”。那么用這一字形代表人的胸腔外廓這一“中宮”部位，再恰當不過。“戊”之右上象胳肢窩，右下象肋條。選用此字表現(xiàn)“胸肋”，構(gòu)思奇妙令人叫絕?！凹骸保骸凹骸弊值墓盼摹⒆瓡鴮懛ㄍ袢岫?。在人體，則腹部最柔，腹內(nèi)“柔腸”更與“己”字相似。以此字形表現(xiàn)人的肚皮，巧妙無比意味無窮?！案保捍俗殖鋈艘饬系卮碇行陨称鳌＿@是人們從前不知道的，而在我所畫的這個“圖解”中，此字的本義得以昭然揭出?！靶痢保骸墩f文》說這個字的形狀象人的大腿。初看此說不能成立，“辛”的字形與“大腿”確實難以產(chǎn)生聯(lián)想。但是從“圖解”看，用“辛”代表大腿乃是恰當至極，不但外形表現(xiàn)出來了，連骨頭也表現(xiàn)出來了，并且髖關(guān)節(jié)（俗稱胯骨）這樣的細節(jié)都能相當精確地表現(xiàn)出來?！叭伞保捍俗值纳习氩颗c“辛”字的下半，正好組成人的膝部。且此字上半之“千”在篆書中寫法曲屈，正可表現(xiàn)人膝部位屈折自如、富有彈性的特征?！肮铩保捍俗忠馕短貏e深厚。它的部首與“登”字相同，為“雙止”，恰好是人的腳。且此字下部從“矢”、從“天”，加上“雙止”之八出，共有十出，正好是十個腳趾。此字一共十畫，更是巧妙無比。——請看，“圖案”與“字形”之間，竟有如此神妙的對應(yīng)關(guān)系！所用的字有些字是不可替換的。比如“丙”，比如“庚”，比如“癸”，不用這幾個字就“畫”不出人體相應(yīng)部位的圖形來。在《說文解字》中，“甲”到“癸”這十個字雖然比較集中地放到一起進行解說，但許慎并沒給我們畫出“天干圖”來。從“天干”產(chǎn)生到許慎著《說文解字》，年代相隔久遠，而且因為秦始皇焚書十分徹底，西漢時甚至連小篆以前的“古文”都已不能識讀，因此東漢許慎研究遠古學問，也只能根據(jù)自己的理解，向人們做一點簡單的提示，顯得散亂而不集中（《說文解字》是注釋篆字的，書中附帶注出的“古文”只有千余字）。這樣，后人對“天干”本義的認識便一直停留在相當膚淺的層次上，甚至根本就沒有人能夠理解它。今天我們將“天干”初步“揭秘”，這在文化史上應(yīng)該是值得高興的事。“庚”和“齊”，原來都指生殖器讀到此處，大家可能要問了：“丙”字沒有兩只“手”，那么人怎能沒有手呢？天干中的“手”哪里去了？莫不是許慎給弄丟了？古人創(chuàng)造“天干”圖形，當然不會產(chǎn)生這種低級失誤。原來，“人”的兩只“手”在這奇特的“天干圖案”中，竟偷偷伸到了“庚”那里，在那里表達著我們前所未知的重要意義。在“庚”這里，兩只“手”拱著一個倒寫的“入”，那么這個字除了表示“生殖器”這一含義，還會有什么別的含義？原來，“庚”和“齊”一樣，在古代都代表生殖器。這也是幾千年來的人們都沒弄清的?！案钡淖瓡鴮懛?，是中間一個“干”，“干”兩側(cè)各有一只“手”拱著它?！墩f文》認為“干”字“從反入，從一”，這樣，兩“手”拱著倒寫的“入”，不是生殖器又是什么？而且它恰好又在“腹”之下。這也就是說，《說文》“庚承己，象人齊”之“齊”不是指肚臍，而是指生殖器。后世“庚”仍有年齡之意，如“年庚”、“同庚”，都說的是“出生”、“生殖”一義。許慎解得“倒入”，幫助我們最終破解了“庚”的本義。這里順便說一下《說文》中的“齊”。這個“齊”被許慎放在“肉部”，字形中間是兩個“人”，兩“人”中間有倒寫的“入”（楷寫為“丫”）。那么這兩人是什么人？又在干什么？讀者不妨細琢磨。如此看來，“天干”之“干”必須讀“甘”，以前有人把它讀為“贛”，那是完全讀錯了。它既然“從反入，從一”，便是“入”進了“一”，對“一”有所“干預”和“干涉”?！疤旄伞闭呷艘玻案伞闭咝砸?；“干支”合指宇與宙、時與空我們從“庚”、“齊”二字中領(lǐng)悟了“干”指生殖器，“齊”字還有男女交媾之義?？磥砉湃嗽熳?，對人的繁衍給予了高度重視。古時最缺的是人，人是最重要的生產(chǎn)力，所以從來都把人的“生產(chǎn)”放在突出位置。這種社會現(xiàn)象反映到知識界，便有了文字上對“干”的崇拜——古人日日記“干支”，原來時時在說“性”。千百年來，神秘的“干支”像個漫無頭緒的啞謎，令人混混沌沌無法破解。古人和我們開了一個小小的玩笑，當我們終于解讀這一謎語時，能不由衷地會心一笑？解開了“天干”之謎，便解開了“干”的文化學含義。現(xiàn)在從字形來看，在古代“干”指人類通過性而傳承繁衍，而傳承繁衍需要“時間”，這樣“干”就被賦予了“時間”這一含義。古人認為“上下四方曰宇”，宇即“空間”；“古往今來曰宙”，宙即“時間”，二者合在一起，便指古往今來天地萬物。這樣，在“干支”概念中，“干”說人“性”而“支”說眾獸，就有了深刻的含義。百獸萬物代表空間，于是“干支”便是時與空的總和，宇與宙的代稱。今后我們再說到“干支”，就說它是“時與空”，是“宇與宙”，我想應(yīng)該不會錯的。古人用“干支”記“時間”，原因就在這里（按：黃金早些時候就有想寫天干地支本義的意思，今看鼎乾坤的博客載有這樣的文章，很合我的想法，有的還出乎我的所料，就不勞而獲了。我也根據(jù)象形字典增加了天干部分，以便了解多一點）探討干支理論、二十八宿與月食周期作者: 羅惜春 吳官保內(nèi)容提要：本文運用哲學思辨方法分析了干支的理論構(gòu)架，證明了二十八宿劃分源于月食的周期，論證了干支理論與二十八宿、與夏歷之間的聯(lián)系，提出了地球上出現(xiàn)生命與太陽系、地月系的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的觀點，對中國上古時代天文學、哲學所取得的成就有一個全新認識，同時也闡述了干支理論尚未成為一套完整的理論體系的理由，并對后世的五行理論的非科學性作了扼要分析。關(guān)鍵詞：月食、系統(tǒng)運動四分法、系統(tǒng)靜止五分法、反向相參照運動夏歷干支理論是商朝思想家的一大杰出貢獻，盡管當時對天體運行及其結(jié)構(gòu)缺乏科學的了解，但已經(jīng)在天文學、哲學領(lǐng)域有了相當深入的研究，并取得了一定成就。　　在研究干支前，我們不妨先探討二十八宿理論，它不僅是與干支理論密切相連，而且反映了上古天文學的成就。略微了解中國古代天文學的人士都知道，二十八宿的各自距離是不一的，有的間隔31度。這是什么原因？它有什么依據(jù)？其實，我們只要對近幾十年所發(fā)生的月食作一統(tǒng)計分析就不難發(fā)現(xiàn)，月食存在平均每十九年28次的規(guī)律，有時正好為十九年。若將某一周期的月食標在天度上，就形成了各月食點寬窄不一的現(xiàn)象。例如1978年3月25日——1997年3月24日的28次月食：資料源于《天文學詞典》?！　。ㄒ驗橐栽聻閱挝坏狞S道，體現(xiàn)了天體運行的客觀規(guī)律，故月食以月令為序）月食時間 黃道度 宿距 3*17h 10*23h 14*16h10*14h 25*6h8*11h 34*3h10*5h 44*8h19*13h 63*21h10* 73*21h11*10h 85*7h8*2h 93*9h11*5h 104*14h10*10h 115*19*11h 134*11h10* 144*11h10