影響人身心發(fā)展的因素和作用[詳]doc-資料下載頁(yè)
2025-07-18 03:53本頁(yè)面
【正文】 說(shuō)．如果學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的要求，厭惡學(xué)習(xí)，懶于思考，心不在焉，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，外在的學(xué)習(xí)內(nèi)容是不會(huì)變成學(xué)生的精神財(cái)富的。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和科研活動(dòng)中所付出的精力。所以，學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。隨著人的自我意識(shí)的提高和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，人的主觀能動(dòng)性將逐漸增強(qiáng)，人能有目的地去發(fā)展自身。這表現(xiàn)在對(duì)周?chē)h(huán)境的事物，能作出有選擇的反應(yīng)，是贊成或是反對(duì)，是積極行動(dòng)或是采取回避態(tài)度，能自覺(jué)地作出抉擇，控制自已的行為，還表現(xiàn)在能為自身的發(fā)展預(yù)定出目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)自定的目標(biāo)，自覺(jué)地進(jìn)行奮斗，這是人的主觀能動(dòng)性推動(dòng)人的發(fā)展的高度體現(xiàn)。人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須符合客觀規(guī)律。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，既批判了機(jī)械唯物主義忽略人的主觀能動(dòng)性，對(duì)人的活動(dòng)只當(dāng)作是消極被動(dòng)的直觀反映，“不是從主觀方面去理解”，同時(shí)，也批判了唯心主義者脫離客觀實(shí)際，由主觀的抽象夸大人的主觀能動(dòng)性，片面強(qiáng)調(diào)人的“自我意識(shí)”。在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，這兩種傾向在一定程度上依然存在。有些教育者在教育過(guò)程中不顧學(xué)生的特點(diǎn)，視學(xué)生為消極的容器，生填硬灌，注入式的教學(xué)，這就是忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。另外，西方的一種人本主義教育思潮，脫離社會(huì)條件，片面倡導(dǎo)學(xué)生個(gè)人“自我設(shè)計(jì)”、 “自我實(shí)現(xiàn)”，其實(shí)這正是唯心主義的無(wú)條件的過(guò)分夸大了人的主觀能動(dòng)性。這兩種傾向犯有—個(gè)共同錯(cuò)誤，這就是都沒(méi)有能夠正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的地位和作用。因此，我們首先要正確認(rèn)識(shí)人的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用，在教育實(shí)踐中，人的主動(dòng)性的發(fā)揮要遵循客觀規(guī)律。 四、葉瀾的“二層次，三因素”論在“二層次三因素論”中，第一個(gè)層次叫做“可能性因素”，是對(duì)個(gè)體發(fā)展?jié)撛诘目赡墚a(chǎn)生影響的因素，包括個(gè)體自身?xiàng)l件和環(huán)境因素兩部分，其中個(gè)體自身?xiàng)l件又包括先天遺傳，成熟機(jī)制和自身?xiàng)l件中的后天因素；第二個(gè)層次稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)性因素”，它是對(duì)個(gè)體發(fā)展從潛在可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響的因素，是指人的各個(gè)類(lèi)型的活動(dòng)。“二層次三因素論”提出，影響人發(fā)展的每一個(gè)因素對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展都是極其重要的，因素之間并不是并列關(guān)系，也不是從屬的關(guān)系，只有在它們之間發(fā)生聯(lián)系后，構(gòu)成整體后才能成為促使人發(fā)展的充足條件。葉教授認(rèn)為，環(huán)境條件和主體自身?xiàng)l件為人的發(fā)展提供了多種可能，但要使可能性的發(fā)展最終成為現(xiàn)實(shí)性的發(fā)展，只有借助于個(gè)體自身的活動(dòng)才可以實(shí)現(xiàn)。影響人發(fā)展的各個(gè)因素及其對(duì)發(fā)展主體作用的強(qiáng)度、因素之間的作用方式在主體發(fā)展的過(guò)程中都是有規(guī)律的變化著的。前一個(gè)階段的發(fā)展結(jié)果成為后一個(gè)階段發(fā)展的原因，同時(shí)現(xiàn)有發(fā)展水平又對(duì)潛在因素實(shí)現(xiàn)的可能性產(chǎn)生重要影響。這種發(fā)展主體和影響人發(fā)展的因素之間的相互作用的動(dòng)態(tài)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，揭示出人在一定條件下掌握自己命運(yùn)的可能及其發(fā)展的多種可能性，其中關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是發(fā)展主體獨(dú)立意識(shí)的自我控制能力及自我意識(shí)的形成。 五、“遺傳決定論”和“環(huán)境決定論”的批判依據(jù)“遺傳決定論”的批判依據(jù)遺傳是指人從上代繼承下來(lái)的生理特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。但遺傳物質(zhì)上的重組和變異，也是生物進(jìn)化的不變規(guī)律。遺傳素質(zhì)，本身就存在著不定性，很容易產(chǎn)生差異。因此，遺傳只是為人的身心發(fā)展提供了可能性，而不是現(xiàn)實(shí)決定性?！碍h(huán)境決定論”的批判依據(jù)⑴環(huán)境影響具有自發(fā)性，無(wú)論自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境還是家庭環(huán)境，對(duì)身心發(fā)展的影響都具有自發(fā)性，環(huán)境本身也是客觀存在的。⑵環(huán)境影響具有偶然性，客觀存在的環(huán)境影響因素不一定實(shí)際影響著個(gè)體的發(fā)展，個(gè)體的接觸才有可能產(chǎn)生影響，不接觸便很難受到影響。⑶對(duì)于環(huán)境的影響，個(gè)體存在適應(yīng)與對(duì)抗。個(gè)體的態(tài)度決定著環(huán)境對(duì)個(gè)體所產(chǎn)生的影響效果，對(duì)環(huán)境的接受或抵抗情緒都有可能影響環(huán)境的影響效果。另外，環(huán)境對(duì)人身心發(fā)展的作用必然通過(guò)遺傳因素。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風(fēng)平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無(wú)反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時(shí)間，總會(huì)看清一些事。用一些事情，總會(huì)看清一些人。有時(shí)候覺(jué)得自己像個(gè)神經(jīng)病。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。努力過(guò)后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過(guò)來(lái)了。4. 歲月是無(wú)情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。你必須努力，當(dāng)有一天驀然回首時(shí)，你的回憶里才會(huì)多一些色彩斑斕，少一些蒼白無(wú)力。只有你自己才能把歲月描畫(huà)成一幅難以忘懷的人生畫(huà)卷。學(xué)習(xí)
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