【正文】 的教育制度。1825年，普魯士開始實行強迫的義務(wù)教育制度，受教育被視為公民的基本義務(wù)。到19世紀(jì)60年代，％，薩克森甚至達到100％。1881年，德國的成年人中，％，這在當(dāng)時歐美各國中是最低的。 除此之外，德國還在普通中學(xué)里加強了科學(xué)知識的教育，并同時舉辦了多種形式的職業(yè)和技術(shù)教育，在工業(yè)革命初期，德國各地已擁有數(shù)量可觀的中等專業(yè)學(xué)校，如礦業(yè)學(xué)校，農(nóng)業(yè)學(xué)校，商業(yè)學(xué)校等。在工業(yè)革命中，德國各地進一步增加了職業(yè)學(xué)校和工人補習(xí)學(xué)校的設(shè)置。1869年，北德意志聯(lián)邦憲法規(guī)定，凡工廠所在地有補習(xí)學(xué)校，廠主必須讓工人入學(xué)，這些措施都極大地提高了德國工人的素質(zhì)。正因如此，德國最終能夠在工業(yè)革命初期成功地吸收英國的先進技術(shù)，在工業(yè)革命后期又成功地開拓了新技術(shù)。在19世紀(jì)末，德國已成為世界科技發(fā)展的中心，據(jù)當(dāng)時學(xué)者的調(diào)查研究后進行的比較，德國人在讀、寫和計算能力，工人工作的技巧，工程師的科學(xué)原理，應(yīng)用訓(xùn)練的結(jié)合，以及高水平的科學(xué)理論和實際運用等四個方面，都領(lǐng)先于整個歐洲。 1903年，一位美國的商務(wù)代辦這樣寫到：“在德國居住和研究的10年，使我得到這樣一個認(rèn)識，這個帝國最大的資本是她的智力?！?正是在這樣的基礎(chǔ)上，德國產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展比英法等國更為徹底、更深刻、更廣泛、更豐富。從1871年到1913年，％，到1913年，德國鋼產(chǎn)量已達1676萬噸，煤產(chǎn)量已達1761萬噸，鐵路里程已達63378公里。除煤炭外，德國在其他幾項指標(biāo)上都遠遠超過了英國，而在新興的技術(shù)密集型工業(yè)中這個差別還要大。 五，理論創(chuàng)新的力量 曹衛(wèi)東認(rèn)為，從德國現(xiàn)代化歷史過程來看，其特殊性是顯而易見的。就其本質(zhì)而言，德國現(xiàn)代化不同于英法之處主要在于它比較強調(diào)文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進程當(dāng)中的重要性以及民族文化認(rèn)同對于民族意識培植的緊迫性。關(guān)于這一點，我們只要對作為現(xiàn)代化開端事件的啟蒙運動稍稍加以分析就會看得一清二楚。也就是說，德國模式的現(xiàn)代化和英法模式的現(xiàn)代化之間的差別在各自的啟蒙運動當(dāng)中有著具體表現(xiàn)。概括而言，英國的啟蒙思想比較強調(diào)懷疑主義，重視科學(xué)精神和方法，政治方面要求建立君主立憲體制和發(fā)揚民權(quán)，經(jīng)濟方面則主張自由放任，由市場這只看不見的手去調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費；法國啟蒙思想的特色在于強烈的社會批判精神，它對包括現(xiàn)存政治體制、經(jīng)濟體制、教會體制等在內(nèi)的一切體制進行了毫不留情的批判，要求徹底砸碎舊世界，建立新世界。盡管英國和法國的啟蒙運動在具體做法上有著一定的不同，一個比較激進，一個則相對保守，但它們的精神是一致的，都是強調(diào)外在批判。德國的啟蒙運動則不然，它強調(diào)自我反思和內(nèi)在批判，對作為個體和共同體的人的存在價值比較關(guān)注，一般不把現(xiàn)存的政治制度和社會機制作為批判對象，也就是說，德國的啟蒙運動所看重的不是個體或群體的政治認(rèn)同，而是其文化認(rèn)同和道德認(rèn)同，乃至宗教認(rèn)同。 這種內(nèi)向的啟蒙使德意志在18世紀(jì)末，19世紀(jì)初產(chǎn)生了一大批世界級的思想家。從康德、費希特到黑格爾，這些大師在哲學(xué)與自由理念的追求上盡管各有千秋，但卻使在戰(zhàn)亂紛爭中飽受折磨的德意志民族重新恢復(fù)了自信心，他們在為自己的國家經(jīng)濟等方面落后于英法等國而感到痛心時，也同時為自己的民族能夠產(chǎn)生世界級的大師，為德意志的文化而感到自豪。并在普魯士政府有意識的倡導(dǎo)下，養(yǎng)成了一種日耳曼民族種族優(yōu)越，文化優(yōu)越的心理，認(rèn)為這樣的民族遲早會超過其他民族，成為世界一流的強國。 這些大師中，黑格爾對德意志建立強大政府合法性與合理性的貢獻最大。他認(rèn)為，“國家是倫理觀念的現(xiàn)實”，“國家是絕對自在自為的理性的東西”，“由于國家是客觀精神，所以個人本身只有成為國家成員才具有客觀性，真理性和倫理性”。 也就是說，國家是人類精神在歷史的進程中所達到的最高境界，只有在國家這個領(lǐng)域中，理性才能認(rèn)識自己，從而得到充分的自由。個人也只有在民族國家這個范疇中才能享有廣闊的生活，保持著自由和有理性的主體，所以個人應(yīng)當(dāng)感恩戴德地服從國家的權(quán)威。盡管很多學(xué)者認(rèn)為黑格爾的理論是為普魯士的專制體制服務(wù)的，但黑格爾理論的真正精神卻是，在現(xiàn)代化的進程中，各民族并未處于同一起跑線上，因此各國處理現(xiàn)代化任務(wù)的輕重緩急自然不同，在德國這樣后起的現(xiàn)代化國家中，人民只有在更強的集團主義精神的指導(dǎo)下，奮力追趕，才有可能完成自己的現(xiàn)代化任務(wù)。將經(jīng)濟發(fā)展的重任完全交給個人，政府什么也不管，在這種后起的現(xiàn)代化國家中肯定是行不通的。 黑格爾之后的另一位杰出的德國學(xué)者弗里德里希李斯特，則為德國經(jīng)濟發(fā)展提供了更加堅實的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，英美自由主義有一個巨大的缺陷，即認(rèn)為在經(jīng)濟生活中，個人完全是與個人發(fā)生關(guān)系，而現(xiàn)實是，人們不是直接與個人發(fā)生關(guān)系，而是與個人構(gòu)成的集團發(fā)生關(guān)系。個人是某一個國家的成員，他的一切利益在很大程度上依靠他所在國家的政治威力。因而，個人只有通過維護國家利益才能維護自己的利益。其次，國家經(jīng)濟發(fā)展的根本是發(fā)展生產(chǎn)力，甚至為了發(fā)展生產(chǎn)力的長遠國家利益而暫時犧牲眼前的利益?！耙粋€國家為了獲得發(fā)展文化、技術(shù)和聯(lián)合生產(chǎn)的力量，必須犧牲和放棄一定數(shù)量的物質(zhì)財富，它為了保衛(wèi)將來的利益必須犧牲某些眼前的利益?！?李斯特的眼光是獨到的，他正確地指出，經(jīng)濟發(fā)展是以民族國家為基本單位的發(fā)展，而不是以世界為單位的一體的發(fā)展，一個國家只有根據(jù)自己的特點，制定出長遠的發(fā)展規(guī)劃，才有可能后來居上。 德國人在理論方面的貢獻為德國的經(jīng)濟起飛提供了強大的助力，德國人不是完全“摸著石頭過河”，而是在過河的過程中逐漸地創(chuàng)立了自己的理論體系，這種理論體系從哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等多方面切入，將德國的民族傳統(tǒng)與世界上最先進的發(fā)展思想融為了一體，并通過這種獨創(chuàng)的理論反過來指導(dǎo)自己的經(jīng)濟發(fā)展，使德國的發(fā)展具有了一種獨特的戰(zhàn)略眼光。這種理論方面的創(chuàng)新，對德國具有持久的經(jīng)濟活力，無疑起了舉足輕重的作用。而完全依靠模仿起家的日本，盡管也取得了驚人的業(yè)績，但還是常被人譏笑為“經(jīng)濟動物”。這從一個方面也可以證明，一個大國在自己的經(jīng)濟發(fā)展過程中，如果根本沒有獨創(chuàng)能力，不能形成屬于自己的真正意義上的學(xué)派，要想領(lǐng)先于世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流是十分困難的。 由于德國的經(jīng)濟起飛是建立在真正以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)，以理論創(chuàng)新為核心的基礎(chǔ)上的，所以她的經(jīng)濟發(fā)展的速度不僅超過了西歐的其他的國家，而且形成了一種重視基礎(chǔ)、尊重理論、尊重科學(xué)、尊重人才的新傳統(tǒng)，正是這樣一種傳統(tǒng)，保證了德國經(jīng)濟具有一種異乎尋常的活力，使德國在經(jīng)濟起飛后能夠始終保持著其世界一流工業(yè)強國的地位。10 / 10