北理遠(yuǎn)程馬克思模擬打印版-資料下載頁(yè)
2025-06-29 11:11本頁(yè)面
【正文】 坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過(guò)程中真理與謬誤的矛盾B. 指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理的過(guò)程。C. 指出科學(xué)不可能是完全正確的。D. 指出科學(xué)是一個(gè)不斷修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過(guò)程。（2）恩格斯與波普爾對(duì)科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識(shí)？ABCD、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征B. 恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)不斷證實(shí)真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。C. 波普爾把科學(xué)史簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒(méi)有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)在真理與謬誤的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的歷史。［材料1］孔子說(shuō)：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。 ［材料2］孟子說(shuō)：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。 ［材料3］荀子說(shuō)：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。 ［材料4］孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)行。 請(qǐng)回答： （1）上述材料主要講了下訴觀點(diǎn)：ABCDA. 孔子的“生而知之”是說(shuō)知識(shí)是天生的或不學(xué)而知B. 孟子的“良知、良能”是說(shuō)知識(shí)是天生的或不學(xué)而知C. 孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得D. 荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得（2）材料4揭示的知行關(guān)系是ABCD，也不可能一次完成（以行求知）C. 孫中山的知行學(xué)說(shuō)包含了在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)（知先行后）這樣的意義D. 孫中山的知行學(xué)說(shuō)包含了實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐的意義1．（20分）［材料1］孟軻說(shuō)：“民為貴，社櫻次之，君為輕?！避髯诱J(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄕ浴睹献印罚?［材料2］梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無(wú)歷史”。胡適說(shuō)：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自《飲冰室合集》） ［材料3］黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》） 請(qǐng)回答： （1）上述材料主要講了下訴觀點(diǎn)：AD、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。， 。2.（20分）ABCD［材料1］人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過(guò)任何重要的階段。（摘自孔德：《實(shí)證哲學(xué)》 ） ［材料2］一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：《資本論》 ） ［材料3］每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，……問(wèn)什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問(wèn)題就毫無(wú)意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒(méi)有被思想過(guò)的事實(shí)，因而是不存在的，而誰(shuí)也沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)一件不存在的事實(shí)。（摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》），這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史。 。，一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過(guò)程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會(huì)發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。，人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。 7 / 7
研究報(bào)告相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1