【正文】 是馬列主義在當(dāng)代歷史條件下的創(chuàng)造性的巨大的發(fā)展。因此，我們無產(chǎn)階級(jí)的歷史科學(xué)要能體現(xiàn)時(shí)代精神，就不能離開毛澤東思想的指導(dǎo)” [M].北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,1960:192.。侯外廬說，搞歷史不掌握理論武器，不懂哲學(xué)，沒有哲學(xué)家的頭腦，歷史研究就搞不上去，上升不到科學(xué)的高度。他所說的理論武器，是指馬克思主義，所說的哲學(xué)，是指辯證唯物主義和歷史唯物主義。他指出，學(xué)習(xí)馬列主義要注意兩點(diǎn)：一是系統(tǒng)讀，二是讀原著，同時(shí)一定要系統(tǒng)地掌握它的基本觀點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)習(xí)導(dǎo)師們觀察問題、分析問題、解決問題的立場、觀點(diǎn)和方法，理清他們研究問題的思路。 [J].史學(xué)史研究,1988,(3):18.中國現(xiàn)代馬克思主義史家強(qiáng)調(diào)理論對史學(xué)家研究歷史的決定性意義，并突出論述了馬列主義歷史理論及毛澤東思想對歷史研究的指導(dǎo)意義，雖然一些論述和思想有其時(shí)代的局限性，但是，強(qiáng)調(diào)理論對史學(xué)研究者從事歷史研究的決定作用，將唯物史觀作為歷史研究的指導(dǎo)的觀點(diǎn)并沒有過時(shí)，在中國當(dāng)代史學(xué)發(fā)展中仍然是必須堅(jiān)持的基本原則。（二）學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論的態(tài)度與方法馬克思主義理論固然十分重要，但如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用到具體的實(shí)際的歷史研究中更加重要。對此，中國現(xiàn)代馬克思主義史家從不同角度和方面作了論述。郭沫若認(rèn)為，史學(xué)家對馬列主義的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用應(yīng)采取不斷學(xué)習(xí)的態(tài)度，精讀馬、恩、列、斯的著作當(dāng)然是很好的學(xué)習(xí)，但若從研究歷史的工作中切實(shí)體驗(yàn)可能是更好的學(xué)習(xí)，他引用列寧的話以說明這一觀點(diǎn)，即，“工程師承認(rèn)共產(chǎn)主義所經(jīng)歷的途徑并不象過去地下宣傳和著作家所經(jīng)歷的那樣，他們是通過自己研究的那門科學(xué)所達(dá)到的實(shí)際成果來承認(rèn)共產(chǎn)主義的” ,[M].北京:人民出版社,1984:442. 。他還說，“看來要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)毛澤東思想，最要緊的是學(xué)習(xí)那種批判精神。無批判地肯定一切與無批判地否定一切，都不合乎于辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法” [M].北京:人民出版社,1984:553.。范文瀾認(rèn)為史學(xué)工作者既要重視馬列主義的學(xué)習(xí)，又要在學(xué)習(xí)時(shí)結(jié)合獨(dú)立思考。他引用孔子的話“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，主張學(xué)與思的統(tǒng)一，而反對照搬本本的教條主義。他又引用斯大林曾經(jīng)生動(dòng)地描述過的話來說明自己的觀點(diǎn)。斯大林說有兩種“馬克思主義者”：一種是躺在馬克思主義書本上的人，把生動(dòng)的原理變成毫無意思的生硬公式；另一種人恰恰相反，是從對實(shí)際的研究中得到指示。范老經(jīng)常引用斯大林這段話，告誡要學(xué)習(xí)后一種，反對前一種。他一再說，學(xué)習(xí)馬列主義，不要貪多求快，而要仔細(xì)地慢讀。要能領(lǐng)會(huì)分析問題的方法，而不是死記個(gè)別原理。 轉(zhuǎn)見喬默,[M].北京:中國青年出版社,1985:301302. 可見，在范文瀾看來，史學(xué)家學(xué)習(xí)理論就要做到具體問題具體分析，不能死板教條。范文瀾還指出，掌握學(xué)習(xí)理論要掌握訣竅和鑰匙。馬克思主義經(jīng)典作家留下大量的經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)馬克思主義當(dāng)然需要閱讀這些著作。若不注意學(xué)習(xí)理論的方法與技巧，不懂得閱讀的訣竅，是很難掌握馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)的。他說：“如果不注意如何學(xué)習(xí)馬克思主義，翻開馬克思主義的書就讀，這是很危險(xiǎn)的，很可能讀出個(gè)教條主義來。所以，要懂得學(xué)習(xí)理論的訣竅，掌握進(jìn)入理論寶庫的鑰匙，才能學(xué)得好?！? [M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2001:201.他認(rèn)為史學(xué)家學(xué)好理論的訣竅和鑰匙是要讀《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《農(nóng)村調(diào)查的序言和跋》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對黨八股》、《再論無產(chǎn)階級(jí)的歷史經(jīng)驗(yàn)》。再者，他指出學(xué)習(xí)經(jīng)典著作要不斷研究和反復(fù)思考。他批評史學(xué)家的通病是讀書往往求快，恨不得一目十行把要讀的書一下子讀完。他要求史學(xué)家“必須拋棄一切虛驕習(xí)氣，老老實(shí)實(shí)坐下來，把幾篇文章擺在我們面前，仔仔細(xì)細(xì)逐句逐段地讀下去”，“一遍一遍地經(jīng)常去讀，反反復(fù)復(fù)地前后貫串起來讀”。 [M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2001:201.在反復(fù)研究的同時(shí)，還必須認(rèn)真思考，“把學(xué)到的東西，作為繩尺來檢查自己原有的讀書方法，自己處理問題的方法，認(rèn)真地推敲自己為什么不對頭，為什么有錯(cuò)誤的原因” [M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2001:202.。只有這樣學(xué)而思，思而學(xué)，不斷深入，體會(huì)文章的精神實(shí)質(zhì)，才能黨深刻地領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精髓。此外，他還告誡史學(xué)家要“抱定與人為善，治病救人的精神，互相幫助，共同學(xué)習(xí)，才能學(xué)會(huì)馬克思列寧主義” [M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2001:205.。翦伯贊認(rèn)為史學(xué)家對經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)方法，一是通讀，一本一本，一篇一篇，依次閱讀，從首頁讀到末頁，連注釋也一字不漏。二是重點(diǎn)讀，反復(fù)讀，這是指讀基本原理和那些對研究歷史有直接指導(dǎo)意義的著作或“史學(xué)名著”，如《家庭、私有制和國家的起源》、《共產(chǎn)黨宣言》、《俄國資本主義的發(fā)展》等。他指出，閱讀時(shí)要常在書的空白處或字行間寫下心得、批注，或畫以各種標(biāo)記。三是做讀書筆記。他說：“學(xué)習(xí)理論不是一件容易的事情。第一要記得，第二要懂得，但最重要的還是要能應(yīng)用。記得不等于懂得，懂得不一定就會(huì)應(yīng)用。我們之中的有些同志，能背誦馬克思主義經(jīng)典著作中的許多名言，也懂得這些名言的意思，但是每當(dāng)把這些理論結(jié)合到具體歷史問題的時(shí)候，理論和史料就分了家?！?[N].文匯報(bào),1962121(3). 也就是說，這些人不能做到理論與事實(shí)相結(jié)合。他認(rèn)為，史學(xué)家在學(xué)習(xí)理論時(shí)還要做到“五不要”，即，不要公式化，不要概念化，不要表面化，不要簡單化，不要片面化。不要公式化，是指要條理分明，脈絡(luò)貫通，能夠畫出歷史的輪廓，能夠顯示出歷史發(fā)展的傾向；不要概念化，是指要把歷史問題提高到理論的深度和原則的高度；不要表面化，是指要通過歷史的現(xiàn)象，揭示那些隱蔽在歷史背后的本質(zhì)，不能從本質(zhì)上來談本質(zhì)，要從現(xiàn)象中發(fā)掘出本質(zhì)來；不要簡單化，是指不要繁瑣，不要堆砌，要能扼要地把歷史發(fā)展的過程和典章制度的具體內(nèi)容寫出來；不要片面化，是指要能分辨清楚主要、次要，有所側(cè)重，既不能片面的夸張，又要重點(diǎn)突出。 “三基問題”.史料與史學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1985:4.侯外廬對如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論提出了自己的看法。他說，史學(xué)家“要注意理論的完整性、系統(tǒng)性，掌握精神實(shí)質(zhì)，融會(huì)貫通。學(xué)理論就要多讀書，知識(shí)面太窄了，是學(xué)不好理論的。最好能懂外文，讀原著，甚至搞點(diǎn)翻譯，這對學(xué)好理論幫助很大” [N].文匯報(bào),980628(3). 。其次，學(xué)理論“要做到老老實(shí)實(shí)邊學(xué)邊干” (回憶錄)[M].北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,1985:19.。因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)理論“沒有什么捷徑的滋味，只是全心全力地啃著堅(jiān)果” (回憶錄)[M].北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,1985:21.。他認(rèn)為，在史學(xué)研究中，理論的學(xué)習(xí)是非常重要的，但是又非常困難，靈活和準(zhǔn)確應(yīng)用理論就更不容易，他說：“應(yīng)用馬克思主義來研究歷史，當(dāng)然可以引用一些馬克思主義經(jīng)典著作中的文句，但必須搞清楚經(jīng)典作家說這些話，是為了說明一個(gè)什么問題，不能把經(jīng)典著作中的言語，當(dāng)作任何問題都可以通用的萬應(yīng)靈藥。必須概括馬克思主義的原理原則進(jìn)行歷史研究。但這不是說對于每一個(gè)具體的歷史問題、歷史人物都要引用一句馬克思主義經(jīng)典著作中的言語作為結(jié)論。世界歷史是那么復(fù)雜，各國和各民族的歷史都有它們的特點(diǎn)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛主席都只是告訴我們怎樣概括這個(gè)歷史發(fā)展的總的規(guī)律，只是告訴我們怎樣根據(jù)這個(gè)歷史發(fā)展一般原則去研究個(gè)別國家、每一個(gè)民族歷史中的一般原則去研究個(gè)別國家、個(gè)別民族的歷史。” “百家爭鳴”[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào),1979,(4):3.呂振羽指出，運(yùn)用馬克思主義理論要汲取其精髓實(shí)質(zhì)，要會(huì)用理論來處理史料。他說：“我們的歷史科學(xué)，是以馬克思列寧主義為理論基礎(chǔ)的，但我們在歷史研究的實(shí)際工作中，有些同志往往滿足于對經(jīng)典著作的文句引用，而不是去掌握經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)，不是從毛澤東同志給歷史唯物主義作出的創(chuàng)造性發(fā)展的系統(tǒng)的基礎(chǔ)上去進(jìn)行研究?！簧偃?，用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)、方法去處理資料的工作，還作得較差，不只表現(xiàn)在全面性的史料占有上，更重要的還表現(xiàn)在選擇和取材上，仍有煩瑣考據(jù)的傾向或殘余?！?,大力開展創(chuàng)造性的歷史科學(xué)研究工作[J].新建設(shè),1961,(1):14 可見，在呂振羽看來，史學(xué)家學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，關(guān)鍵是把握理論的精神實(shí)質(zhì)，做到活學(xué)活用。中國現(xiàn)代馬克思主義史學(xué)家對史學(xué)家學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論的方法和態(tài)度進(jìn)行了比較深入和豐富的闡述，主張做到掌握理論的精髓，要學(xué)會(huì)活學(xué)活用。在史學(xué)研究中，史學(xué)家想具備高深的理論水平和思維能力，首先是要學(xué)習(xí)好掌握好馬克思主義的理論，然后才能有理論水平和思維能力從事史學(xué)研究工作。反之，就會(huì)出現(xiàn)弄巧成拙，事倍功半。他們的上述主張和態(tài)度對今天的史學(xué)工作者和研究者正確理解理論學(xué)習(xí)與史學(xué)實(shí)證研究的關(guān)系還是很有啟發(fā)和幫助的。四、論史家的道德修養(yǎng)與思想境界四、論史家的道德修養(yǎng)與思想境界馬克思主義史家特別注重史家的史德問題，強(qiáng)調(diào)史家的道德修養(yǎng)和思想境界，倡導(dǎo)堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神，堅(jiān)持學(xué)術(shù)民主、發(fā)揚(yáng)“百家爭鳴”的風(fēng)氣，開展批評與自我批評，堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎和勇于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的品質(zhì)。這些思想和觀點(diǎn)對中國傳統(tǒng)史學(xué)的“史德”作了豐富和拓展，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。（一）求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神歷史學(xué)是一門人文社會(huì)科學(xué)，科學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)就是擺事實(shí)和講道理，就是實(shí)事求是。歷史是人類社會(huì)以往的行程，是既定的歷史事實(shí)，歷史學(xué)描述出的歷史應(yīng)當(dāng)是客觀的、真實(shí)的、有據(jù)可查的，而不是史學(xué)家憑空臆造、虛構(gòu)、猜想或任意改動(dòng)的。這就要求史學(xué)家研究歷史時(shí)，必須堅(jiān)持養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的品格。李大釗強(qiáng)調(diào)在史學(xué)研究中，史學(xué)家要做到腳踏實(shí)地的功夫。他說：“凡事都要腳踏實(shí)地去作，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就?！?[M].北京:北京師范大學(xué)史學(xué)研究所校印,1980:53.他認(rèn)為，“只管活躍，只管飛騰，而不留心所據(jù)的場所，是否實(shí)地；則其將來的企圖，都為空筆，都為夢想”，要尋求新世界，必須了解過去，只有“立在過去的世界上，尋出來的新世界，是真的，實(shí)的，腳踏實(shí)地可以達(dá)到的”。他還把歷史喻作高樓，指出只有登上這座高樓，才能遠(yuǎn)望，“無限的未來世界，只有過去的崇樓頂上，才能看得清楚；無限的過去的崇樓，只有老成練達(dá)腳踏實(shí)地奮進(jìn)的健足，才能登上去” [M].石家莊:河北教育出版社,2000:5557.。 可見在他看來，史學(xué)家在進(jìn)行史學(xué)研究時(shí)，只有腳踏實(shí)地的功夫，才能做出偉大的事業(yè)。郭沫若說，史學(xué)家研究歷史要實(shí)事求是，這就是科學(xué)精神 科學(xué) 創(chuàng)新——郭沫若在重慶[N].文匯報(bào),1985122(4).。他說：“實(shí)事求是，說得平易一點(diǎn)，就是擺事實(shí)，講道理。我們要把客觀事實(shí)，盡量收集，加以分析、提煉、綜合，使其合理化，也就是說求出一定的分析規(guī)律。那一定規(guī)律就是道理?！?“百花齊放,百家爭鳴”.文史論集[M].北京:人民出版社,1961:87. 在郭沫若看來，實(shí)事求是就意味著勇于承認(rèn)自己在學(xué)術(shù)研究中存在著錯(cuò)誤，并勇于改正。他曾說：“錯(cuò)誤是人所難免的，要緊的是不要掩飾錯(cuò)誤，并勇敢地改正錯(cuò)誤。把自己的錯(cuò)誤袒露出來，對于讀者可能也有一些好處。因?yàn)椤败囍?，后車之戒’，讀者可以從我的錯(cuò)誤中吸取一些經(jīng)驗(yàn)?！?新版引言[M].北京:人民出版社,1954 他在為《十批判書》結(jié)集出版寫的代“前言”——《古代研究的自我批判》及1952年寫的《甲骨文字研究重印弁言》和1954年寫的《中國古代社會(huì)研究新版引言》中，都實(shí)事求是地指出自己過去的研究中存在的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)和結(jié)論。他引用毛主席的《改造我們的學(xué)習(xí)》里的一句話來請大家注意：“馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧” [M].北京:人民出版社,1984:131.?？茖W(xué)精神，要求史學(xué)家在著書立說時(shí)，做到實(shí)事求是，秉筆直書。范文瀾是踐行歷史研究科學(xué)精神的榜樣。中國現(xiàn)代史學(xué)者專家李新介紹說，在20世紀(jì)50年代末和60年代初學(xué)術(shù)界出現(xiàn)“拔白旗，插紅旗”的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)有些人在現(xiàn)實(shí)面前低頭，而范文瀾在《中國通史簡編》中描寫隋煬帝“耀威”時(shí)卻有這樣一段話：“隋煬帝要夸耀隋朝聲威，使裴矩利誘西域諸國入朝。西域人有利可圖，紛紛來洛陽，……市上樹木都用帛纏飾，有人指帛問道，隋朝也有赤身露體的窮人，為什么不給他們做衣服，卻用來纏樹？”李新說，寫這樣的文字在當(dāng)時(shí)是很可能身遭大禍的，但范老毫不顧忌，秉筆直書，實(shí)事求是，按照歷史的本來面目如實(shí)地寫了下來。 [J].高教戰(zhàn)線,1984,(9):23～24.翦伯贊指出，史學(xué)家堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度是馬克思主義的座右銘。他將這種態(tài)度和要求概括為歷史研究要做到“六不要”：1，不要類比，歷史的類比是很危險(xiǎn)的，因?yàn)?，在不同的歷史基礎(chǔ)上，不可能出現(xiàn)性質(zhì)相同的歷史事件或人物。2，不要影射，以古射今或以今射古。3，不要推論，一再推論就會(huì)用主觀觀念代替客觀的歷史。4，不要附會(huì)。不要過多地追溯或展望，應(yīng)該把歷史事件和人物寫在他們出現(xiàn)的時(shí)期。5，不要過多地引用經(jīng)典著作的文句，最好把文句內(nèi)含的精神體現(xiàn)在史實(shí)的敘述中。6，不要依據(jù)孤證作出結(jié)論，武斷歷史，也不要堆上一大堆材料掩蓋歷史發(fā)展的脈絡(luò)。 [C].北京:人民出版社,1980:7374. 質(zhì)言之，翦伯贊提出六個(gè)“不要”，歸納到一點(diǎn)，就是要求史學(xué)研究者在史學(xué)研究中史學(xué)要做到實(shí)事求是。侯外廬說科學(xué)精神要求史學(xué)工作者和研究者在從事研究工作時(shí)，要尊重歷史的客觀性。他說：“史學(xué)家應(yīng)當(dāng)以精確的自然史眼光來敘述社會(huì)史，因此要盡可能詳盡地全面占有史料，運(yùn)用各種科學(xué)方法嚴(yán)密地審查、鑒別史料的真?zhèn)?，弄清史?shí)，然后在此基礎(chǔ)上探索歷史的規(guī)律和特點(diǎn)；科學(xué)精神還要求我們對過去研究中所得到的結(jié)論，嚴(yán)格地進(jìn)行再審查，勇于自我批評?！? 科學(xué) 創(chuàng)新——郭沫若在重慶[N].文匯報(bào),1985122(4). 他認(rèn)為只有發(fā)揚(yáng)完全尊重科學(xué)的精神，才能在歷史研究中排除“長官意志”的干擾，按照歷史的本來面目去認(rèn)識(shí)歷史，決不因?yàn)椤伴L官”怎么說，就怎么寫歷史。他進(jìn)一步指出，一個(gè)馬克思主義的史學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)“沒有乞求上司庇護(hù)的念頭”；他還說史學(xué)家要“采取科學(xué)上的誠實(shí)態(tài)度，還有助于在理論上堅(jiān)持原則性，克服搖擺性，避免當(dāng)風(fēng)派人物的